礼食一如与神道设教

修行，应当从修正自己的行为开始。

入手当于大处。日常行为，总离不开吃饭睡觉，这就是大处。

饮食男女，人之大欲也。这是圣人孔夫子的教诲。饮食排在男女情爱前面，填饱肚子，是人世间第一大事，饱暖方能生淫欲。

故楞严经提到的三渐修，第一步强调的便是戒食。

因为饮食的重要性，这种行为也就渐渐被神圣化，与神灵宗教相连。贵重的食物，也被视为作为祭祀的贡品。

中国古代的祭祀牺牲，亦或者圣经中所记载的燔祭，乃至于基督徒到现在仍然保有的饭前祷告，都是体现了其重要性。

鼎，虽然本身的功能只是饮食用具，在中国的传统文化中，占有及其重要的地位，在禹铸九鼎之后，被视作王权和神权的象征，被应用于祭祀之中。

鼎上常勾勒的饕餮云纹，其形象来源于巫于傩舞时所配面具。

巫觋是古代沟通神灵的媒介，将其面具上的纹理形象，铭刻于鼎上，这种行为，将鼎，从一个饮食用具，圣化而成为了一个神圣的象征，在意象上同时也具有了感通神灵的功能，天人合一的文化理念，在此体现得淋漓尽致。

而饕餮，却因铭刻于饮食用具的鼎上，慢慢演化成了代表吞食大欲的恶兽，代表食欲无尽的贪婪欲望。

易经中也有鼎卦，彖曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

至于说道祭祀，又不得不提到易经中的观卦。

上巽下坤，风行地上，观卦。

彖曰：

大观在上，顺而巽，中正以观天下。

观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。

观天之神道，而四时不忒，

圣人以神道设教，而天下服矣。

观，盥而不荐，有孚颙若，。

这句话说的便是祭祀的过程，主祭人刚刚净手，还没有进行献祭，台下的人民便早已经怀着诚敬之心仰望。

敬神如神在，贵在真诚。圣经中上帝对于亚伯和该隐的献祭，表现出的矛盾的态度，原因或在于此。

上一句谈到祭祀前的诚心正意，接下来便是礼了。礼也作醴字，亦是祭祀使用的器具中的一种。

引阴符经一句，观天之道，执天之行，尽矣。礼尽在其中。

观天之神道，而四时不忒，

圣人以神道设教，而天下服矣。

神道设教的神字，这里作动词。古语神通申。

田是人所居住的地方，而申中的那一竖，则贯通了上下。

申，神也，所以变化莫测，上天入地之谓申。诚心祝祷，感通上苍，所以为祝由。

圣人观察天地，自然，日月升降有序，四时法度有节，将天地自然的运行，匹配到人的生活之中，便是礼仪。

日出而作，日落而息，起居有度，饮食有节，以至于生活的方方面面。

食其时，百骸理。对食物的敬意，或者引申为对神灵，上天的敬意。

吃饭太过随意，囫囵吞枣，并不利于消化。

吃饭的时候，多咀嚼，多叩齿可固肾壮骨。

怀着诚敬之心吃饭，日常吃饭便是对天地鬼神的祭祀

在说一个筷子的趣闻结束这篇随笔。

筷子顶部圆而下方，以应天圆地方，吃饭的时候主要动的部分是圆形的顶部，以象征天象变而地安。