2017年秋冬秀场，GUCCI把昆虫元素贴满了他家的衣服、包包和饰品。
你可以看到这样的包包。
或者这样的饰品。
如果嫌GUCCI的昆虫风太过高调张扬，那Dior和Chanel的昆虫刺绣裙显然柔和了许多。
蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、甲虫甚至蜘蛛等昆虫元素频繁出现在各大品牌的秀场舞台，它们显示出时尚潮人越来越与众不同的个性化需求。
不过把昆虫作为精神崇拜或物品装饰可不是现代才有的，古人也爱跟虫子打交道。
由于昆虫生物习性奇特，从原始社会到封建社会，从巫术到宗教，从小说到诗歌处处都有它们的身影。
例如古埃及神话中有位叫做Kheper的神祇，主管朝阳。
他的形象就是一副长着甲虫脑袋、人类四肢的圣甲虫斗士。
什么是圣甲虫？其实就是屎壳郎。古埃及人对于屎壳郎的感情那是相当深厚。
远古时代，人们每天都能看到太阳东升西落，但有个问题却总是困扰着他们，到底是什么力量在推动太阳运行呢？
这时候，他们发现了屎壳郎，这种虫子用它的后腿使劲滚动粪球，越滚越大，越滚越圆，和太阳的形状非常相似。
再加上屎壳郎把卵产在粪便中，幼虫又从粪便中诞生，看起来很像是从太阳中直接幻化出的生命，这在古埃及人眼中简直太神圣了。
于是，他们相信，是屎壳郎每天从东方推出太阳，它自然而然成了太阳神的象征。
既然是神，免不了被做成圣像供奉起来。除此之外，护身符也是必不可少的，它甚至出现在木乃伊的棺椁中，帮助人完成生死交替的环节。
现在把镜头转向东方，中国古代的昆虫崇拜也同样范围广阔，影响深远，这次还是要说蝉。
早在《诗经》中就出现了蝉的身影，《诗·豳风·七月》中有“五月鸣蜩”的诗句。 蜩就是古人对蝉的一种别称。
每年农历五月，雄蝉发出鸣叫来引诱雌蝉交配，雌蝉则在农历六至七月开始产卵。
受精卵孵化成幼虫钻入土中，通常会在土中待上几年甚至十几年，靠吸取植物液汁为食，古人很早就观察到了这一点，《荀子·大略》中说：“饮而不食者，蝉也。”
幼虫将要羽化时，从土中钻出爬到树上，然后抓紧树皮，蜕皮羽化，变成长有双翼的成虫。
这种羽化过程被古人视作周而复始、死而复生的过程。
因此，蝉的身影同样出现在古代丧葬习俗中，死者口中含蝉，期望自己像蝉一样羽化再生。
除此之外，跟蝉有关的事物也出现在了古人生活的许多方面。
药用
《本草纲目》中有对蝉药用价值的记载：“蝉乃土木余气所化，饮风吸露，其气清虚，故其主疗皆一切风热之症。古人用身，后人用蜕。大抵治脏腑经络，当用蝉身；治皮肤创伤风热，当用蝉蜕，各从其类也。又主哑病、夜啼者，取其书鸣而夜息也。”
装饰
古代的达官贵人会把貂尾和玉蝉一同装饰在帽子上，叫做貂蝉冠，佩戴这种帽子用以凸显自己身份不凡、品格高洁。
美女们同样对蝉青睐有加。传说三国时期魏文帝曹丕后宫有一个叫琼树的美女，她为了取悦皇帝专门设计了一种发型，把两鬓的头发梳的像蝉翼一样，走起路来婀娜多姿，文帝甚为喜欢，因此宫中其他美女也纷纷效仿，这就是蝉鬓的起源。
宗教
古人认为蝉能羽化不死，来年又可复生。因此，早在原始社会，蝉就成为了巫师的佩戴物，以显示其具有超自然能力。后来，老庄哲学思想中都出现了蝉的意象，“蝉蜕”与老庄的“道”和出世思想紧密联系在了一起。
文学
汉魏六朝时，蝉被喻为“至德之虫”，它超凡脱俗的品质在士人阶层获得了认可。
唐代更是达到顶峰。唐太宗李世民就率先写了一首以蝉自夸的诗：“散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。”（《赋得若柳鸣秋蝉》）。
皇帝都带头了，大臣们更是纷纷效仿，一时间，写蝉成了为变相夸自己人品好的高级手法。
后来，日子过的没那么舒坦的时候，蝉的意象得到了扩展，发牢骚的时候、心情郁闷的时候都可以用蝉来表达自己的糟糕心情。
上回讲到唐代最有名的三首咏蝉诗，就分别代表了高尚的蝉、牢骚的蝉、郁闷的蝉。
除此之外，韩愈诗作“入门无所见，冠屦同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。”写出了蝉的神属特征，而白居易用“蝉鬓鬅鬙云满衣”来描写美女的姿态。蝉在他们的妙笔下被运用的淋漓尽致。
古人对世界的认知远没有现代这么客观和理性，但却由此产生了许多富于创造力的想象和隐喻，构成了古人朴素的自然观和哲学观，它们装点了祖先的世界，也影响着我们的世界。
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