熟悉孔子的网友一定知道，孔子的弟子们大都属于「通才」，政治，经济，外交样样都行，遇上打仗，照样能排兵布阵稳操胜券。
不知道，大家想过没有……
他们的老师——孔子，教的主要内容是「礼、乐」。关于政治，我们在儒家典籍中还能看到一些孔子的政治主张。而经济、外交、军事，这些基本上是看不到的。换言之，这些内容并不在孔子的教学范围内。
那么，问题来了，孔子的弟子们是怎么学会这些呢？他们是如何成为「通才」的。难道，他们另外报了其他很多班吗？
答案很简单，孔子的弟子们之所以会成为「通才」，就是跟孔子学「礼、乐」学的！
大家一定觉得很不可思议，学「礼、乐」能把人学成政治、经济、外交、军事样样精通的「通才」？
中国人崇拜孔子，崇拜了两千多年，但是，真正的孔子，我们并不认识。
现在我们就借用佛祖的「戒、定、慧」来帮助大家重新认识一下孔子的「礼、乐」。
熟悉佛教的朋友一定知道，佛祖留给人世间的修行过程是「戒、定、慧」。
一个僧人先从持「戒」开始，把普通人的「认知—行为模式」、「心理反应」统统戒掉。戒掉了，打坐的时候才能做到「入定」，「入定」到一定的程度，这个僧人就能开悟、开慧。
佛教修行中的持「戒」，并不只是我们平时所了解的「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，而是非常庞大的戒律体系「具足戒」，其中，比丘具足戒250条，比丘尼具足戒348条，内容涉及衣食住行、言行举止、思想意念的方方面面、点点滴滴。
请看上图，佛教与中华原生文化的道家、佛家的逻辑背景是一致的，都认为完整世界是重叠结构的，人体也是重叠结构的。
每个人的外在，有一个我们能感觉到的肉体，外在肉体上的意识属于「生存智能」，在另外一个重叠的世界中还存在一个内在身体，内在身体上意识属于「生命智慧」。
内在身体才是真正的我们，内在身体拥有的「生命智慧」远高于外在身体的「生存智能」。而要让内在身体的「生存智能」发挥作用，就要让外在肉体的「生存智能」停止下来，「生存智能」停止下来的方法，在佛教看来就是持「戒」。
僧人持的这个「戒」，在孔子儒学这里，就相当于「礼」。
我们在前一篇中，与大家分享过，中国人的「礼」，不是普通人制定的，而是由一些懂得转换「生命状态」的圣人，在另一种「生命状态」中留下的示范。
另一种「生命状态」不是外在肉体「生存智能」的状态，而是内在身体「生命智慧」的状态。
所以，让普通人学习执「礼」，真正的目的是为了让普通人学会转换到另一种「生命状态」。
所以，「礼」与「戒」的名称不同，作用是一样的，都是为了让外在肉体的「生存智能」停下来。
僧人持「戒」以后，练习「打坐入定」，这种「入定」属于「静态入定」。
君子在执「礼」之后，也要练习「入定」，但是，君子的「入定」，不用打坐，就是在日常生活、工作状态中「入定」，这种「入定」属于「动态入定」。
《大学》记载的就是完整的「动态入定」的方法。
《大学》的格物致知、诚意、正心，所对应的虑、安、静、定，就是练习「动态入定」的步骤。
僧人们在「定」后的「慧」，会有一个极其漫长的过程。僧人们就在漫长的岁月中，安静的打坐入定，等待开「慧」的到来。据说达摩祖师曾经面壁九年。
说句老实话，孔子的「动态入定」要比佛教的「静态入定」难多了。虽然，难度很大，但是，良性反馈也是很及时，能让君子时时感受到自己「生命智慧」不断的提升。
请看上图，从学会「格物」开始，君子的「生命智慧」就开始发生了质的变化，每提高一个层次，君子的「生命智慧」都会有一个质的飞跃。
这种「生命智慧」的提升，就是孔子说的「一以贯之」，孔子证悟到的「生命智慧」提升的最高境界是「从心所欲不逾矩」，王阳明证悟到的是「随感而应无物不照、此心不动随机而动」。
所以，孔子的弟子们在严格执「礼」以后，只要学会「格物」，整个人的「生命智慧」层次就会发生很神奇的改变。
「通才」就是「生命智慧」层次发生变化所带来的结果。