典雅精致的数珠手观音
告别媚态观音，继续移步往北，第136窟是刻于南宋的转轮经藏窟。
无奈，这个洞窟已经被锁起来了，我只好祭出“镜头穿栏杆”大法了。
窟内三面都是造像。透过铁栏杆，可以看到靠近洞口左侧的一尊数珠手观音精美异常。
这尊观音娴静典雅，与媚态观音风格迥异。她的发冠和衣饰都花纹繁复、雕琢精细，垂于胸前的璎珞珠宝也颗颗分明、宛如新刻。
隔着八九百年的时光，经历了多少历史的风云变幻，她仍然保留了最初的样子。
想想就知道，这有多难得了。
大足石刻的早期造像
北山佛湾汇聚着大足石刻最早期的造像。其中，最具代表性的，当属刻于晚唐的“观无量寿经变相”和刻于五代的“千手观音像”。
第245龛“观无量寿经变相”，在小小的一龛内竟然造像578尊，内容丰富，布局紧凑，刀法细腻。
这个晚唐佛龛，上刻“净土”盛景，中刻“西方三圣”（即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨），下刻“三品九生”（即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生）和“未生怨”故事，左右刻“十六观法”（包括日观、水观、地观、树观，等等）。
所谓“未生怨”和“十六观”，是佛教净土宗的一个故事：
传说，印度摩揭陀国的国王频婆娑罗年老无子，请来一位相师占卜。相师说，山中有个修行人，他死后将会转世投胎为太子。
国王求子心切，实在等不及，就派人进山杀死了修行人。不久，王后韦提希果然怀孕了，产下王子，取名为“阿阇（shé）世”。
没想到的是，阿阇世长大之后，竟然篡夺王位，囚禁父母，欲害性命。
母亲韦提希非常伤心，向佛祖祈祷。
佛祖听到了她的哭诉，在王宫中现身，并告诉她：阿阇世王子转世之前，就已经与父母结下了“未生怨”。要摆脱这种痛苦，只有通过修“十六观法”，往生西方。
这个故事出自《观无量寿经》（是净土三经之一）。
唐代，汉传佛教净土宗兴盛，观无量寿经变相成为佛教绘画和造像中很流行的题材，在敦煌莫高窟也能见到多处。大足北山第245龛，算得上是同类题材造像中的精品。
第273龛的五代石刻“千手观音像”，位于北段回廊的尽头。
由于五代时期只有区区的几十年时间，而且战乱不断，所以留下来的造像很少。大足北山是保存五代石刻最多的地方。
这一尊千手观音，表现出五代石刻由唐向宋过渡的典型特征：她既有晚唐造像古朴丰满的韵味，又有北宋造像仪容秀丽的特点。
多宝塔的传奇故事
从北山石刻区出来，我在路边遇到一位石刻匠人。他正专心致志地刻着“石脚板”——一种当地特色的石刻纪念品，取“大足”之意。
他建议我去看看对面山顶的多宝塔，说塔内和周围也有不少石刻。
对面的山不高，我一气爬到山顶，多宝塔已近在眼前。此塔是十三层砖塔，各层有圭门（上部三角形、下部方形的门洞），也有券门（圆拱形门洞）。
据说，塔内可登八层。但是塔门关闭，不得入内。（次日我在大足石刻博物馆参观时得知，塔里的一尊佛像曾被盗去佛头，后来所幸追回，就陈列在博物馆里。不知这是不是佛塔被封闭的原因呢？）
绕塔而行有一条小路。走下台阶，回头一看，我顿时吃了一惊：塔下的岩壁上凿着两尊约十米高的佛像，与多宝塔一起，形成了“双佛背塔”的奇观。
从塔和佛像的位置布局来看，建造者一定是经过了巧妙的构思和设计。
这左手持钵的是多宝佛，双手抚膝的是释迦牟尼佛。
多宝佛是东方宝净世界的教主，他发愿护持《妙法莲华经》，凡是法华道场都要现身。
当释迦牟尼在婆娑世界宣说《法华经》时，七宝塔从地下涌出，并从塔内传出了多宝佛的赞叹之声：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”接着，塔门开启，释迦牟尼佛也进入塔内，与多宝佛并坐说法。
显然，建造者就是按照这个佛教故事，修建了多宝塔并凿造了两尊佛像。真的是用心良苦。
题刻记载：这位建造者是南宋时的冯楫。他幼年丧父，寄养于人。长大后，他四处寻访生母，却始终没有找到。
在他五十岁生日那一天，有一个瞎眼老太婆上门乞讨。她听说主人家做寿，想到当天也是她儿子的生辰，不由悲从中来，潸然泪下。
老太婆说，她原来生下一对双胞胎，出生时背部相连，只得用刀剖开，结果一死一生。活着的那个儿子，背上留下了长长的刀疤。
冯楫闻言大惊，扑通跪倒在地。他露出背上的伤疤，和生母相认。
此后，冯楫日日祈祷，遍访名医为母亲医治眼睛，还捐资建塔，开凿石窟，为潼南大佛（重庆潼南定明山的释迦牟尼像）装金。
这个故事真有几分传奇色彩。
宗教是人情感的寄托，而艺术则是人情感的表达。各色石窟、造像、佛塔，一切一切，都是过去生活在这个世界上的人们生命的痕迹、内心的投射。
人可以感受和理解。所以听到这个故事，我会起同情之心。所以即使隔着近千年的时光，我仍感到与雕刻水月观音、媚态观音的工匠们心意相通。
他们的生命早已化为无形。然而，他们的生命又以这种方式延续了，通过每一个感受和理解他们的人。
我想，这就是艺术的价值所在吧。
它是生命因之不朽的依凭。它是情感由此相通的可能。
它是有限生命对无限世界的永恒应答。
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