从三八妇女节谈起——也说女权

3月7号，是女生节，起源于山大，然而除了满校园的横幅，剩下的就是噱头了。3月8号，国际劳动妇女节，主张妇女权益的纪念日。就在今天，又去蹭了本科生一堂课，文学院的老师旁征博引，听了不免有些感慨，在此记之。

丁玲有篇著名的文章《三八妇女节有感》，从昨日起，就在网络上流行了起来。丁玲是我很佩服的女作家，她对女性平权颇有见地。逃离南京来到延安，丁玲许是带着希望的，毕竟在那个年代，延安在思想进步上是领先全国的。然而，即便是延安，在女性平权上也是有些许问题的。

49年，波伏娃在《第二性》中提出，男性出于维护自己男权统治的目的，不断告诉女性女性应当如何去做。而女性在这样一个文化氛围下，也慢慢认可这个环境。波伏娃的理论在世界范围内引起了极大轰动，全球女性意识开始觉醒，《第二性》也被誉为女性圣经。

《第二性》在中国的反响是滞后的，直到80年代才开始激起浪潮，然而，中国的社会环境有所不同，新中国成立后颁布的第一部法律即为《婚姻法》，中国的女性权益实际上一直是有法律支持的。当时很多口号都是以“时代不同了，男女都一样”“妇女能抵半边天”这样的思想为主流的。在当时的思想潮流里，男女的平权是有基础与保障的。西方女性所要争取的女性权利，在中国是有法律基础的。从这一点上说，中国在女权之路上是走在世界前列的。然而，当我们深究其主张之时，会发现其内在存在一种更深层次的性别歧视。“男女都一样”实际上是希望女性与男性一样，等于是否定了女性这个性别。男女怎么可能一样呢？永远都不可能有男女一样，除非达到生理上的平等，当男女受孕几率等同之时，男女才能一样。这种思想基础下，将女性变得无性化，之后的文学作品中也很少有女性主义色彩极浓的作品，对女性大多是处于一种无性化描述，极少有女性化形象的描写以及女性化性格描写，大部分是类似于“铁娘子”一类，其背后思想，即是“将女性视为男性”，是一种对性别的取消。

在法国的70年代，埃莱娜·西苏提出了第二种女性权利主张，她认为《第二性》确实是有其合理性，但是《第二性》过于强调女性在社会化功能上与男性的平权，而忽略了女性和男性在本质上确确实实的生理差异。埃莱娜·西苏在尊重男性与女性的生理差异的基础之上，讨论男女平权的话题。其代表作《美杜莎的笑声》中提到，应当尊重女性之美，“用身体写作”。是的，女性应当尊重自己的性别，接受自己，万物平等，女性有女性之美，男性有男性之美，女性应当展现自己真实的一面，而非把自己伪装成男性，或者厌恶身体的某一部分。这种思想在中国90年代开始慢慢被接受。

国际上，80年代到90年代，开始出现第三波性别主义浪潮，其核心思想是性别的和谐论，不再把男性和女性对立开来。

最后，以一句台湾教授的话做结，“不是女性去做男性的事，而是每个人去做适合自己的事。”