论语为政第二第十章

【原文】

　　2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　【注释】

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走过的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

　　【译文】

　　孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

　　【评析】

　　本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

钱穆《论语新解》：

所以：以，因义。因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。或说：以，为也。视其所为，可以知其人。所由：由，经由义。同一事，取径不同，或喜快捷方式，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。所安：安，安定安乐义。勉强为之，则不安不乐，易生改变。或则乐此不疲，安固无变。此指其行为之意态与情趣言。视、观、察：此三字有浅深之次序。视从一节看，观从大体看，察从细微处看。人焉廋哉：廋，藏匿义。由上述看人法，其人将无可藏匿。重言之，所以断言其无可藏匿。 

此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使己之为人，如受透视，亦不致于自欺。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人？或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。

李炳南《论语讲要》：

学而篇：“子曰，不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。春秋隐公五年谷梁传：“常事曰视，非常曰观。”尔雅释诂：“察，审也。”刘氏正义说：“视、观、察，以浅深次第为义。”  “视其所以。”以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：“即日所行用之事。”即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。“观其所由。”集解：“由，经也。言观其所经从。”皇疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：“所由，是前日所行事。”依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。“察其所安。”就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：“安，谓意气归向之也。”刘氏正义：“安者，意之所止也。”潘维城论语古注集笺说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。” 皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。”“人焉廋哉，人焉廋哉。”廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。皇疏：“焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。”

朱熹《论语集注》：

子曰：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”

蕅益大师《论语点晴》：

己之“所以、所由、所安”，千停百当，则人之“所以、所由、所安”，不难“视、观、察”矣；故君子但求诸己，如磨镜然。

解读：梦秋老师

这一章的内容很有意思，孔子要教我们怎么样观察一个人。孔子指示三个观察的面向：第一个叫做视其所以，这个“以”就是他所做的事情，所以朱熹说以就是为，就是这个人做的什么事情。第二个叫观其所由，这个“由”，是他为什么这样做，也就是说他内在的动机是什么。第三个察其所安，这个“安”就是所乐、就是心里的安顿处，也就是说他做这件事情，为什么这样做之外，他心里的归趣是什么，生命决择是什么，这个是说安。如果大家仔细回头看的话，所以是具体的行为，所由是内在的动机，所安是更深入一层的内心生命的一个决择。所以这三层，是从外在的行为，一直到内在的动机，一直到生命整个决择大方向的一个观察，是从外而内、一步一步、深入的观察，所以这个观察，其实是非常非常有次第的。视、观、察从今天看来这三个字，好象意思差不多的，古代人在用字的时候其实非常的精准。所以这个视，就是指看外在；观，就是在视的基础上再深入一层看内在；察，是对一个整体性的一个把握。所以视、观、察这三个字，在孔子的用法里面，在先秦的时候其实是非常不一样的。孔子说，如果我们可以从这三个面向去观察人的话，那人焉廋哉，这个廋就是藏匿的意思，也就是说人就无所可藏。好，那孔子揭示了这样子观察人的一种方式，而且是一种非常厉害的一种观察人的方式，因为人都不能逃过孔子的慧眼。

为什么孔子要教我们这个呢？在《为政篇》里面又怎么去理解对人的观察呢？我们如果回头去看第九章，就可以看到孔子怎么观察颜渊的学习状态，先从外表的不违如愚，到退而省其私的发现他足以发。也就是说，在课堂上的观察，颜渊表现出来的，是对孔夫子的教授没有任何的责疑，看起来好象都没有回应，所以叫不违如愚。可是实际上深入去观察他课后独处私下的表现，其实对于孔子的教导是领纳于心，而且能够随份随力地把它给实践出来。所以孔子对颜渊的观察，其实就对第十章，作了一个非常非常好的示范。所以第九、第十章这样连接在一起，应该是一个有意的一个安排。

观察为什么要观察别人呢，在为政的过程中，除了自身的学习，一个主政者要德行的一个涵养、心灵的提升，然后发挥影响力，去治国安民之外，在治国的过程中，要推动一个国家的机器，除了自身的德行的修养，还要有非常非常多贤能之士来帮助主政者或者国君，来治理这个国家。所以对一个国君来说，怎么样发掘人才，然后把人才放在适当的位置，这个对国君来说，是非常非常重要的，也就是说视才适属，是一个国君，或者治国成败的关键。所以国君对于别人能力的把握、德性的理解、还有生命局限的一种体贴跟包容，这个都是对人的观察。所以我们在学习心灵提升的时候，除了自己的德行涵养之外，对于别人的观察，这种能力其实也是非常非常重要的。东汉末年，刘劭写了一本书叫《人物志》，这本书，历代国君都是必读的重要典集。《人物志》主要就是谈国君怎样透由一个人的外在的行为、眼神、仪态等等各个面向，去看到他内在的能力，把这样的能力发掘出来，然后把他放在适当的位置为国效力。好，那这是第一层，就是这个对别人的观察。

对自己的观察，其实也是这一章所要谈的重点，也就是说那个视其所以、观其所由、察其所安那个其，除了是别人之外，其实也是对自己的观察。我们在学习的过程中，儒家有个观念叫做良知、良能。明代的大儒王阳明提出所谓“致良知”的学说，那个良知就是与生俱来、对于自己行为的一种判断决择的能力。也就是说，当我们在面对一个人，或者面对一件事情的时候，我们的所作所为是不是符合仁义，我们内心其实会有一个非常非常精准的判断。这个判断的能力是与生俱来的，所以叫良知。良，善良的良，就是与生俱来的意思，不是后天教养而得的。这样的能力，所以我们在看自己的学习的过程中，比如说《论语》里面也常常会提到，我们怎么面对过失？我们不要掩藏，我们应该把过失摊开来，很诚实地面对。好，这是一个君子面对过失一个正确的态度。“过也人皆见之，更也人皆仰之。”小人就是覆藏、掩饰自己的过失，掩饰自己的过失就不会有好的进步，不会有向上的一种发展。好，那也就是说，我们在面对的过失这个不同的态度，其实就是我们对自身的观察之后，能不能符顺这样的观察，进一步去调整、去修正自己的一个行为。所以我们在学习的过程中，常常是骗得了别人，骗不了自己；骗得了自己，其实也骗不了圣人。所以这样的自我观察的一个学习，在德行的涵养里面其实是非常重要的。比如说在《学而篇》就提到曾子的吾日三省吾身，这个就是一个非常非常好的自我观察的一个示范。

好，这一章，我们就简单学到这边，最后我们再作一个简单的收摄。孔子在这边教我们观察一个人的作为、动机以及生命方向的决择，从这三个层次有次第地去观察一个人，就可以对一个人有清楚的一种理解。这个观察，除了观察别人之外，因为作为一个为政者，为政的学习对于人才的把捉、适才适属这是非常重要的一个能力，这是对别人的观察。德性的涵养在为政里面，这是最为根本，所以这个观察也是对自己的一个观察。

最后我举一个例子，比如说我在学校教书，我们在进入课堂前，我们都要备课，所以我们是一个尽责任的老师，这个是行为。可是在尽责任好好备课教书这个行为背后，我们的动机是什么？带给学生美好的圣贤智慧、系统性的知识，还是也夹杂着个人的名闻利养？好这是我们的动机。第三个就是，我们怎么看待作为老师这样的一个职业，是把它当成一个糊口的工具呢？还是把它当成传达文化、跟学生互相作生命学习的一个神圣的一个志业呢？如果我们从这三个层次，常常去省思自己进入课堂的这样的一个状况的话，我想也就是孔子今天所要教给我们的一个智慧。好，那我们今天第十章的学习到这边就先搞一个段落。

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