六祖法宝坛经 忏悔品 第六（一）

 六祖法宝坛经 忏悔品 第六（一） 

　(博主注：这一品是忏悔品，忏侮就是在佛面前忏侮自己的罪孽。但六祖这里与一般的忏侮不同，叫“无相忏悔”。忏，是对过去所犯的错误坦白承认，作自我检查；悔，是发心以后不再犯那些错误，作自我的保证。两者合起来，检查加保证就是忏悔。六祖所言禅法为典型祖师禅，强调明心见性，当机立传。忏悔也是为明心见性服务的。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。）

　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自戒自度，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。

         师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪*_、无劫害，名戒香。　　二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。　　三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。　　四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。　　五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不移，名解脱知见香。　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。　

既然大家都从远方来，聚会在此，我们都是很有缘，都是多生多劫种下善缘，今生才会聚在一起，现你们每个人都胡跪（即右膝著地），我先传给你们自性法身五分香，然後再授与无相忏悔，所以你们各各胡跪。

第一戒香，就是自己心里没有一切的是非，没有一切的善恶，没有嫉妒心，你欲持戒，就要没有嫉妒心，没有贪心、瞋心，没有劫害，而且没有土匪打劫害人的事，这就是戒香。

第二定香，就是观看一切善恶境界，心里不动摇，这就是定香。

第三智慧香，即是自己不要障碍自己，不要自己对自己过不去，要常用智慧灼破无明，观照自性，诸恶不作，可是要广修众善，而心不执著。你若做善事，做完要把它忘了，不要老想着要有回报，那就是执著，就没有智慧，这就和梁武帝一样。对父母师长上辈，必须要恭恭敬敬，体念慈悲下面的人，周济怜悯孤儿、寡妇等辈，这就是智慧香。

四解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

第五是解脱知见香，即不攀缘善也不攀缘恶，但也不可执著到空上而顽守空寂，不可说我就坐在这个地方，什麽也不学，这就空了，其实这是顽空，毫无用处，好像皮球里也是空，但那个空什麽用也没有，这个耽空守寂的境界，也就和皮球里的空一样，这是顽空，虽一样是空，但它和虚空的空不同，这表示一个人整天就在那里死坐，百物不思，什麽也不想，到吃饭时就吃饭，睡觉时睡觉，什麽也没有做，白空过光陰，你看这可怜不可怜？

应该如何呢？即要广学多闻，现在我们听经，学习佛法，广泛地去多听多闻，有些人也想学佛法，但又不听经，也不学佛法，对佛法一窍不通，却又说都明了，这一类就是耽空守寂的人，要识自本心，通达一切的佛理，和光接物，什麽叫和光呢？如这里有个灯，那里也有灯，灯都有光，你看有没有灯和灯打架，没有的，就是大家在这世界，你行你的道，我行我的道，各行其道而不相妨碍，你不障碍我，我也不障碍你，这就是和光，光就是光明，不能说你的名誉比较高，就要将你打倒，而显出我有名誉，你行你的事，我行我的事，好像有人嫉妒我，是可以的，但我不嫉妒人，你比我好，我愈欢喜；你愈成功，我愈高兴，这样就是没有嫉妒心了。什麽叫「接物」呢？即接引众生，接引众机，你欢喜大乘佛法，我就讲大乘佛教；你欢喜小乘佛教，我就讲小乘的四谛法；你欢喜行菩萨道，我就讲六度万行；你欢喜辟支佛法，我就讲十二因缘，这就是和光接物，应众生机而说种种法，接引众生令众生离苦得乐，

要能无我无人才能和光接物，你不要说接了一个人就计算自己又度了一个众生，有很大的功德，不要以为说我现在度三个比丘，二个比丘尼出家，我的功德很大了，一有这种思想，连一微尘的功德都没有，要怎样呢？要无人无我，行所无事，乃至度人成佛，也不执著度众生的功德，所以金刚经上说：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，」不要早也念金刚经，晚也念金刚经，念来念去对金刚经的义理都不明了，到时还说：「你看我如何如何９还有个「我」呢！什麽东西都把「我」摆到前边，那你念什麽金刚经啊！金刚经所阐述的是：无人、无我、无众生、无寿者，一切是诸法空相，所以要明白真义，直至菩提，真性不易——真性也不变异，这就叫解脱知见香，连知见都解脱，无所执著，「无人无我观自在」：谁能无人无我，就是观自在菩萨，「非空非色见如来」：不执著空也不执著有（色就是有，有色相），不落於空也不落於有，就见到佛了。

（博主注：在这一段里，六祖首先再一次强调，佛法不是外面的法，是在自己自性之中的。这一件大事须从自性中起，不要向外求，并把它作为一个起点。六祖还要“于一切时中，念念自净其心”。“念念”就是一切念，一切时，你都得把自己的心清洗干净。由此看来，禅宗要求修行不但要从我做起，还要从当下，从一切地方做起。这就是时中。时间上无始无终，空间上无边无际。所以禅宗的修行看来宽松得很，其实是最严格的，它不准你放松每一件事，对你的思想和行动进行全面管制。清洗干净就是少动烦恼，烦恼断尽就可以成佛，不断烦恼就是凡夫。要知道，烦恼并不是从外面来的，还是从你自性中产生的，烦恼的开端也是在“这里”，“自净其心”的开端还是在“这里”。所以六祖说，“于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自戒自度”，一切都离不开自己，只有自己度自己最可靠。）

　　什么是“自性五分法身香”呢？一般寺庙传戒，只是说“五分法身香”就行了，而六祖却处处强调自性。要知道，法身就是我们那个不生不灭的本体，也就是我们的心，我们的自性。要想证到这个法身，必须具备“五分”。五分包括戒定慧在内。戒定慧是就“因”而说的，你要得成佛的“果”吗，就必须有成佛的“因”。但佛门戒与一般人的戒不一样，一般人守戒是很勉强的，如在某师父那里受了戒，因而不敢违犯。而佛所守的却是“自性戒”。因为就自己的本性而言，是不能做坏事的，守戒的力量来自于自己，所作所为自然而然就合于戒律。而一般人守戒，总感到那个戒是一种外在的权威力量，不敢不守。所以六祖在这儿传的“自性戒”是指成佛以后那个非常圆满的戒。为什么说“圆满”呢?因为根本不需要守外面的什么东西，自己的本性自然而然就是清净有律的。现在叫你守戒，无非是要把你法身中本具的那个戒引发出来。你暂时还做不到，那就只好去“守”，然后慢慢地，就可以把法身中的自性戒的“风格”引发出来，你也就自由自在了。明白了自性戒，那自性定，自性慧也就“亦复如是”了，要想得到佛的法身，就必须具备戒定慧这三种功德。　　上面只谈了三分，还要加二分才叫做“五分法身”，另外两分就是解脱和解脱知见。解脱，当然是指解脱于生死苦海。说简单形象一点，就是精神上自在洒脱。怎样才能得到解脱这个最终的结果呢?就是因为得到了解脱知见，也就是得到了关于解脱的智慧。说到底，就是开悟，就是见道。开悟了，自然就得到解脱，解脱是果，解脱知见是得到解脱的智慧。戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分合起来，就是佛的法身。　　在佛教寺庙中做法事都有一定的仪式，如传法时，受法的人就必须跪下，传法人要点上一炷香。点一炷香，诵谕一番有关戒的颂文，受法人受了，就得了戒香；再点一炷香，诵谕一番有关定的颂文，受法人受了，就得了定香，慧香，解脱香，解脱知见香也是这样传授的，这就是传法的仪式。但在点香的时候，不要以为得到几炷香就得到了法身，必须认识法身的“香”是什么，法身的“香”就是戒定慧，就是解脱和解脱知见。这五分“真香”拿到后，用来“薰”自己，就可以把自己“薰”成佛。如果用外面的那些烟子来薰自己，则绝对成不了佛。所以六祖在举行这种仪式时，把重点放在各人自己的本分事上。

（博主注：五分法身香，寺庙做法事都有这个仪式，也会常有香客去烧香，但六祖强调的是，烧五注香也是一种形式，虽然必不可少，本质却还是要向内觅，所以六祖强调说，此香各自内薰，莫向外觅。他的无相颂也说：“菩提只向心觅， 何劳向外求玄。”注意六祖在传统五分法身香前面又加了“自性”两个字，变成“自性五分法身香”。这是他的创新，旨在强调烧香是形式，内求是本质。）

（未完待续）