前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第十四章
甲本：视之而弗见，名之曰{无法拼写，上微下耳）（微）。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故{无法拼写，口里面一个束}（混）【而为一】。一者，其上不攸（皦），其下不忽（昧），寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象，是谓忽恍】。【随而不见其后，迎】而不见其首。持今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）道纪。
乙本：视之而弗见，【名】之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希，捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故{无法拼写，左绞丝旁，右君字}(混）而为一。一者，其上不谬（皦）,其下不忽（昧），寻寻呵不可命（名）也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象，是胃（谓）淴（忽）望（恍）。随而不见其后，迎而不见其首。持今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）道纪。
王本：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、今本“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”应订正为“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷”。
2、“此三者不可致诘，故混而为一”应订正为“三者不可致诘，故混而为一”。
3、“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”应订正为“一者，其上不皦,其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物”。
4、"迎之不见其首，随之不见其后"应订正为“随而不见其后，迎而不见其首”。
5、“持古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”应订正为“持今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”。
王弼注：无状无象．无声无响．故能无所不通．无所不往．不得而知．更以我耳目体不知为名．故不可致诘．混而为一也．欲言无邪．而物由以成．欲言有邪．而不见其形．故曰无状之状无物之象也．不可得而定也．有有其事．无形无名者．万物之宗也．虽今古不同．时移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可执古之道以御今之有．上古虽远．其道存焉．故虽在今可以知古始也．
心本《德道经》第十四章整理如下：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
白话文翻译：观察却看不见，叫作“微”。倾听却听不见，叫作“希”。抚摸却摸不到,叫作“夷”。这三者无法探究，所以混为一体。一者，其上不光明，其下不昏暗，纠缠不清呀不可形容，然后复归于没有形状。这叫做没有形状的形状，没有形状的象，叫作“惚恍”。跟随它看不见终点，迎接它看不见开头。持今天的“道”，以驾驭今天的“有”，可以悟到远古的“开头”，这就叫作“道纪”。
故事说明：《霍金的宇宙大爆炸理论》
霍金的“时间是从大爆炸开始”到老子的“无，名天地之始”；一条由道所串连起来的线索分外清晰。顺着绝对当速宇宙这条线索，除去两千多年来覆盖在上面的尘土，我们发现了适应这个新宇宙观的人文思想——道纪。
蓦然之间，我突然产生一种冲动，注视着“无，名天地之始”，很想翻出《时间简史》来看一看霍金对宇宙初始的描述。果然，在《时间简史》的第三章有这样的描述：“就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的”。在《时间简史》的第八章有这样的描述：“爱因斯坦广义相对论本身预言了：时空在大爆炸奇点处开始”。一下就豁然开朗了，原来，我们的宇宙是从“无”开始的，这个“无”既没有空间，也没有时间，是一个真真正正的“无，名天地之始”。似乎就在这一瞬间，我对《老子》，对《时间简史》都有了全新的理解。
霍金说对了，我们不会永远在黑暗中摸索。其实，两千五百年前，在黑暗中闪亮的人性之光就在我们手中，但遗憾的是这人性之光刚刚照亮不久就被灰尘所覆盖了。今天，绝对光速宇宙观的发现除去了覆盖了两千多年的灰尘，人性之光再次照亮。对孔老思想的重新认识使得绝对光速宇宙观具备了人的特征，使得绝对光速宇宙观成为了人性的宇宙观。在这个宇宙里，宇宙有生有死，永恒不死的是宇宙运行所依据的“道”。描述这样的宇宙的思想，实际上是描述道的运行规律，它自有其独特的名字，老子称之为“道纪”。
由上故事可知,霍金的宇宙大爆炸理论与“道”类似，宇宙通过大爆炸是从无到有，道生一，一生二，二生三，三生万物，描述的情况很类似，但是道与宇宙大爆炸却有不同之处，道无形无为，到有形有为，然后再无形无为，是一个循环的圆，宇宙大爆炸理论没有“道”描述的完善。
心得体会
1、本章最大的争议是：“持古之道，以御今之有”还是“持今之道，以御今之有”，王本之后诸多版本都是“持古之道”，帛书老子是“持今之道”，从老子整体文章的意思来看，鄙人赞成高明先生的“持今之道”，道是不断循环变化的，今天有今天的变化，就会产生新事物，新事物的产生也是道的作用，必须用今天的观念，应对今天的变化。道家强调的是与时俱进，讲究天时，天时不到，切莫妄为，这叫“无为”。所以“持古之道”疑为后世儒家篡改。
2、本章描述了三种状态，一种是“微”，看不见，一种是“希”，听不见，一种是“夷”，摸不到。这三种状态也是道的状态，只是无形无声无象的状态，这三种状态存在却无法证明存在，然后混而为一，如何了解这个“一”，需要“持今之道”，道法自然，领悟他们的变化，从而领悟到道的“古始”。
3、本章重点说明了什么是“道纪”，道纪如同纪律，“持今之道，以御今之有”就是道纪，遵守这个纪律，才会走正道。道法自然，观察和领悟自然界的从古至今一系列变化，最主要的是观察和领悟当今社会之变化，探索新的办法，以顺应道的变化。由此可见，道家主张与时俱进，并非一些人认为的复古派。遵守道纪，不但能适应当今之变化，而且能够悟道，最终悟到道的“古始”，从而得道。
综上所述，本章老子用“微”、“希”、“夷”三种状态描述道的状态，道无形、无声、无象，作用是不断变化的，如同才能领悟道的存在和作用，就要遵守“道纪”，“持今之道，以御今之有”，强调与时俱进，不断发现和领悟道的变化，从而采用措施从容面对。同时在不断领悟“今之道”的过程中，慢慢就会领悟道到本来的面目，那就是道的“古始”状态，从而真正得道。