吴地寻踪

这次是苏州博物馆，贝律铭作品。

就如同湖南湖北称之为楚地，苏州在地名上好象更愿意被称之为姑苏和东吴，或者是吴地。

见证一地的历史风物最集中的地方就是博物馆，而苏州博物馆让我眼前一亮。我喜欢在苏州博物馆建筑内的光影的变化，通过层叠的栅栏的缝隙，有选择的光线会落在时间的沉积物上。在入的大门的地方，有志在简洁的圆林，通过飘过水面的石桥链接各处的展馆，而在白墙的背景下，三山五岳静候一隅，此处颇得日本庭院的妙处，如果在多几处白色石子的铺垫，我想海洋就顺势进入了。我想在这一点上，贝律铭稍微做了调整。

在这里，我见到了吴王夫差之剑，相比楚地的兵器而言，吴地的兵器多了柔美和精巧。尤其是矛和戈的样式上，吴地的兵器在形制上多了弧形的设计，而在楚地的兵器中，兵刃刀锋处走直线，在夫差剑和勾践剑的设计上，可以体现出来。这两把剑从个人感官上来讲，长度和宽度基本相仿，而吴王的剑在锋刃收放处有弧线。

更有意思的是，我比较了一下楚地和吴地士兵盔甲和兵器，吴地的士兵所持长兵器似乎没那么威猛。但周身甲胄要细致很多。更为可贵是，我在这里还见到来自两把来自北方的青铜剑。这两把北方蛮族所使用的剑，是能想象得到锋利和直接。在这样的剑上，只会看到出击和刺杀的本质。这些也是剑的形制所变现出来的。而在楚地兵器中，还未曾领教异域的冲突。

在欣赏青铜重器时，楚地的宏大在吴地是难以看到的。而更多是寻着精巧和细致的方向。所以在这个博物馆中，从木石到服饰皆有展示，也只有在富庶之地，生活才能种种可能。

当然来了苏州，不能错过唐伯虎这个人，而这个人实属非浪得虚名。我看了唐伯虎的书法，最喜欢的是唐伯虎晚年书写的一幅扇面，这幅字比起他二十多岁的书写要圆润和有力道，字体也更为丰满一些。看看唐伯虎的画作，那个枯木、老藤，还有奇石，和唐伯虎的不如意一样，突兀在画面上。

顺着出口，就会达到太平天国忠王府，在未到之前，我在唐寅所题匾额“卧虬堂”前静坐片刻，看文征明手植老藤枝干状如老龙向天蜿蜒而去，顺着游廊走停随意，看翻墙而来的树荫带来落日的余辉，在一“曲房”处哑然失笑。此“曲房”本为庭院转折之处，却有此称呼，两棵老树倚对相看两不厌，再多一人，墙外面即为街市，喧杂之声不时传来，而在“曲房”处，人与树俱寂。

想象不到忠王府就在此处，如果细看天平天国仅存的文字记录，会轻易的发现所用笔墨书写极差，那么浩告和文书上，文字丑陋。我想仅此一点，或许能说明些什么？

在忠王府内见一教堂，其中有说明，是来自英人哈利《太平天国亲历记》的说明。其中堂位置立有十字架，坐下两旁分列黄布包裹之座椅若干。据资料介绍，此教堂为天平天国将士极为重要之地，礼拜和敬神皆在此。逢礼拜日，将士皆衣华服至此，赞主之声达于天际。这些记录让英人哈利的亲历记成为重要的史料说明。有意思的是，我这两天正在阅读李怀印关于中国近代历史书写的分析之书，在那里我得以知悉天平天国的历史在1949之后是如何定位和书写的。这种历史描述在现在忠王府中随处可见，中有大殿正在整修，透过窗棂观望，大殿之中有金光夺目之金椅一位，那-----哪里是王者的休憩处？

如果说历史需要忠王，宁不如说合法性更需要一个合理的故事来做铺垫。可惜了这样一位好汉。

出了忠王府，就可以沿着水路，混入人群中，在平淡的时间里，慢慢的走，看污浊的水面，看墙头的野草，看落日的余辉。看形制各异的民舍房屋沿水道而筑。这一次，好象是在苏州的毛细血管中游走。

最后要记录的是：中国的游客实在是太差了。横竖是没逃得过这群人。