昨天我们认识了我们的七个亚自我，今天我们就继续讲一讲这七个亚自我分别是什么角色，以及他们是怎么争夺对于自我的控制权，如何轮番上场，如何让我们的自我呈现出多种面相。
七个亚自我的理论能够让我们理解很多人、很多事。比如希特勒，大家都习惯称呼他为“希魔”。他是一个魔鬼般的人物，他屠杀六百万犹太人，发动了一场导致几千万人丧命的、几乎让世界毁灭的一场战争。
可是了解熟悉他的人，又能看到他的另外一面。比如希特勒是一个私德很不错的人，比如说他很爱动物，他没有什么不良嗜好。他爱动物，他对他的狗极其温柔。在历史书上看到这样的记录的时候，觉得不可思议：这怎么是同一个人呢？
事实上，他就是同一个人。准确的说，他其实是在同一个身份下的多个亚自我在不同场景下表现出来的不同面相。尤其是那些经常处于紧急的、多变的局面的那些人，很容易出现多重人格。
所谓多重人格，就是多个亚自我轮番发作。举一个例子，比如说人的唾液，当我们听到这个词的时候，很多人都会有不好的感觉。我在一本书上看到，你不妨做一个简单的试验：你抿着嘴，体会一下嘴里的感觉。其实也就是唾液的感觉，你会体会到一种很舒服的感觉。
有一个词叫津津有味，“津”就是唾液。但是，这时候你把你的唾液吐到你的杯子里，从科学的角度讲，唾液在你的嘴里和吐出来，它是同一种成分，但是我现在要求你把这个唾液再吸进来，你会觉得非常恶心。
从科学的角度看，你的这种反应是很不可思议的，但是我们会觉得非常的自然。原因是什么？我们在七个亚自我当中有一个叫“疾病规避型”自我，这个自我有个特点，叫“洁身自好”。
问题不在“洁身”，而在“自好”。那个东西是自己的，它就是好的，不是自己的，就是坏的。当这个唾液吐出来以后，你会觉得这已经不是自己的了，所以你就极其抵触。
这个时候，你的这种看似非理性，其实又很自然的反应其实是“疾病规避型”自我在发作。关于唾液还有一个常见的情形——别人用过的杯子、别人用过的筷子我们对其是非常抵触的，但是青年男女们经常会做这种非理性的事情。
如果是在接吻的时候，你仔细想想，你是有多投入，你是有多痴迷。为什么会是这样呢？这是因为你已经把对方不再认为是陌生的、敌对的状态。你的“疾病规避型”自我又开始退位了，被另外一个自我——“择偶型”自我接替了。
“择偶型”自我就是不顾一切的去追逐异性。在跟异性的彻底合一当中获得一种巨大的快感。当然，彻底合一不仅是身体的紧密接触，最深入的接触是唾液的接触，所以你才会如痴如迷。
还有一种自我叫“育儿型”自我。女性在没有孩子的时候，这样的一个亚自我很少启动，但偶尔也会出现。比如，小女孩很小的时候就喜欢玩“过家家”的游戏：去照顾布娃娃，把布娃娃当成自己的孩子悉心呵护。
当一个特别爱干净、甚至有洁癖的女性，她一旦生了孩子以后她就像变了一个人。做母亲之前，孩子的屎和尿，你让她别说闻，就是看一眼她都可能会呕吐。但是，她做了母亲以后一点不觉得脏。
我亲眼见过那个母亲拿着尿芥子在仔细的研究婴儿的粪便，她拿着那个很脏的芥子在仔细的看，在端详。她要观察孩子的肠胃有没有什么异常。这种场景你会觉得不可思议，或者说，如果让她穿越一下，穿越到自己的少女时代，想象自己拿着芥子在端详的这样一种情景，她会觉得不堪想象。但是一旦进入这种场景当中，她会觉得自然而然，根本不会感到有什么不舒服。
还有一种情形，就是有些人，尤其是当大领导、当大老板的人，他们在自己的工作当中，看上去像一个暴君，但是他回到家里时候，完完全全是另外一个样子——对孩子、对老婆言听计从，丧失尊严的那种言听计从。
原因是什么呢？是他的工作场景集合了他的“社会地位型”亚自我。这个自我在里头扮演的那种角色，始终是要维护自己的地位、维护自己的尊严。他会端架子、装样子，而且一点不觉得自己在端、自己在装。他很自然的表现出一个“暴君”的特点。
而一旦这种场景发生变化，比如他回到家里的时候，另外一个自我叫“留住配偶型”自我开始启动了。所以一个人，他可能同时是一个魔头似的领导，又是一个窝囊废似的丈夫和父亲，在他看来一点都不矛盾。
当然，如果我们站在客观的角度，我们具有上帝之眼，能同时看到他在各种场景下的各种面相的话，我们会觉得这是一个精神分裂症患者。虽然他自己在各种角色之间切换自我，一点都没觉得有什么不正常。
关于人的不同的亚自我，以及亚自我轮番发作导致我们接近于精神分裂患者的这种症状，关于一个自我包含七个亚自我以及七个亚自我在不同的场景之下，轮番发作，轮番被激活的话题，我们说了这么多，有人会问，这到底有什么用呢？
从根本上说，没有太大的作用。江山易改，本性难移。一个人的一个状态一旦形成，是很难改变的。但话又说回来，知道这些还是有一定用处的。
比如说，我们知道天要下雨、天要刮风、天要下雪，这些我们是不能改变的，老天要怎样，我们一点办法都没有。但是，我们提前知道了天要下雨、天要刮风、天要下雪，我们可以采取一些预防措施：天冷穿棉袄，晴天戴草帽，下雨打伞。
我们能最大限度的避免这种近似于自然现象的各种亚自我的发作而导致的种种的麻烦和灾难。比如说，我们现在知道了我不是“我”，“我”其实是七个亚自我的组合，那我就知道，“我”不是我想象的那么正常，“我”可能是一个不靠谱的人，可能是一个翻手为云、覆手为雨、出尔反尔的人。
我在一个场景下表现出来的光鲜的那一面，并不代表我的全部。如果我的修为不够，我如果不能够把这七个执政官——七个亚自我调整好，如果我没有清醒的意识，不能够在特定的场景下把那些在特定场景下有可能随时穿出来的亚自我关在笼子里的话，这个亚自我一定会来给我自己惹祸的，甚至会给“我”造成灾难性的后果。
当我们意识到这一点的时候，我们这种防灾、减灾、抗灾的能力就会大大的增强，虽然我们不能像操作电脑一样，让自己的自我按照事先编订好的程序稳定的运行，想要做到这一点，第一，没有可能；第二，没有必要。
因为我们的七个亚自我，是为了应对各种场景而产生，是在人类长期的进化过程当中形成的，是在特定的场景下不可或缺的角色。我们不可能将这些角色删除。事实上，不同的亚自我在特定的场景下，他们的角色是不可或缺的，但有一点我们要注意，在七个亚自我之上，要有一个首席执行官，要有一个CEO。
那七个亚自我也是执行官，但是它们不是首席执行官。当首席执行官缺位的时候，也就是我们相对稳定的自我没有形成的时候，这些亚自我就可能胡作非为。如果我们的七个亚自我处于群龙无首的状态的话，这本身就是一场灾难。同时你也会在外界引发灾难，这个灾难既可能是别人的灾难，也可能是自己的灾难。
汉语当中有一个词，是用来形容人的某种精神状态的——“六神无主”。我们要管理好自己的人格，首先就是要避免六神无主。就像一道光线在三棱镜的折射下它会出现七种颜色，但是那只是他的构成。我们看到的光是没有颜色的。我们呈现一个健康的自我就像一道正常的光线，它包含着七个亚自我。但是我们在正常的光线里是很难看到其中的哪一种光谱的。
如果我们能够像“江南七怪”那样，虽然是由七个人组成，但是他们在不同的场景下，引头的、出头的人是不一样的，但他们始终是作为一个整体来应对一个场景，而不是单独的用某一个角色来应对这个场面。只有做到这样，我们才是一个靠谱的人，而不是一个事实上的精神分裂型患者。