中国的文字，作为世界古老文字之一，但是从汉字的演变过程来看，便能够凸显出中国文化的博大精深，而且，对文字深入研究，就会发现其中蕴含的诸多信息。
从简单的线条，到初步的画文，谁又能知道古人经历了多少磨难，头脑经过了怎样的进化，再发展才迈到了那一步。而如今，汉字书写即书法已经变成一种欣赏性载体工具，但仓颉造字之时，有怎会想到书法呢？
在文字学里会谈到“本字”与“假借”之分，裘锡圭《文字学概论》中，已将假借分为三种情况，而就这种情况来看，古人造字的不易，以及文字与文字的相生关系，且在不同的历史时期，就会出现一些假借文字，是不是通过假借文字也能反映出不同时代的信息呢？
文字的演变，过程的复杂，值得注意的是“隶书”的形成，因为隶书的形成再到成熟的流传运用，表现出时代性的突破。尤其是隶变，标志着书写的转折。就篆书与隶书相比而言，隶书的那种整体性、线条性，隶书更具美感，符合人类美学的进程，而且篆书中多数圆转笔道变成了隶书中方折、平直笔画，如“又”字。
不光要从字形上看线条的变化，更应该看到文字所反映的社会性质的变化。汉隶的广泛运用，以及官方化，直接体现出封建体制的变化。因为封建统治不仅注重人们的言行举止，而且就思想控制上讲，文字则是信息的载体和传递工具。如“羌”，在不同时期的写法，反映出统治者对于人的控制和为所欲为。
“在秦代，虽然隶书地位很低，但实际上已经从民间动摇了小篆的统治地位，到了西汉，距离秦王朝用小篆统一全国文字并没有多久，隶书就正式取代小篆，成为主要书写字体。所以，我们也未尝不可以说，秦王朝实际上是以隶书统一了全国文字。”（《文字学概要》 商务印书馆 裘锡圭 79页）
文字作为中华文化的发展印记，沉淀着多方位的文化信息。从文字中突显图腾文化，这已经是很多人做过的研究了。如“龙”字，是中华民族的信仰图腾。
《说文解字》：“鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵”这个字就能很好的体现出中国人对于图腾的崇拜，也体现着人类要适应、征服自然的美好愿望。而龙本无形，为人所造，四季惠于人，造福于人。
再看“美”字，《说文》：“甘也。从羊从大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切〖注〗臣鉉等曰：羊大則美，故从大。”
在甲骨文中，上着一象形文字“羊”，可见羊在远古人们生活中的地位，而为什么不是别的东西呢，《中国美学史》中说：美，最初是象征戴羊形装饰的“大人”，同巫术图腾有直接关系，......（大人）所指的是图腾巫术或图腾乐舞中头戴羊饰的祭司或酋长。《说文》种：“羊在六畜主给膳也。”可见在远古的“六畜”之中，人们对于羊的崇拜，不仅仅因为它是六畜之一，而且羊肉的丰富，能够满足人们生存的需求。
文字中又存在着古时候的房屋文化。古代早期，不同位置的窗花，名称是不相同的：朝北开的窗户叫“向”，朝南开的叫“牗”，屋顶上的叫“窗”，这就无形中给我们暗示出一种房屋信息，古人的房间设计。如“登堂入室”，古代建筑中堂室有别，同时也能够从侧面反映出人与人之间关系密切程度。
住宅是人们生活的场所，而且也影响着人类的生存，可想而知，文字也是人们生活的体现。如：“祝”，
《说文》“祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。”，甲骨文字左边象形为祭祀台，右边则是一个跪着祭祀的人，从而反映出古人的一个生活场景来。
在文字现象中，还有一种现象需要一提，那就是文字的谐音与避讳。
如李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这一句子的“丝”字，谐音为“思”，体现出作者对于诗作的巧妙之处。春节时，长写对联“年年有鱼”，“鱼”字谐音为“余”，鱼是人类古代生活的必需品，而且谐音为“余”，代表了年年有多余的含义，也表达了人们饮食的愿望。
在我国古代，避讳现象是极为常见的，因为是封建君主权利和宗族制行使的必然。帝王为了自己地位的独崇，一般不会让自己的名字中任何一个字出现在别人的名字或书籍中。孔子是教育先圣，许多书里出现孔子的名字时就会刻意将“丘”字避讳为
就是因为孔子独特的地位，从而避讳了圣人的名。
汉字文化，作为中国的瑰宝，不仅仅因为它本身蕴含了怎样的文化信息，关键在于她本身就是一种文化。文字作为历代信息传承的载体，我们更应该去努力研究，学习这种祖宗文化。