《金文诚〈孟子〉学习笔记559，12-15-3，告子章句下15-3》

《金文诚〈孟子〉学习笔记559，12-15-3，告子章句下15-3》

【＂人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。＂】

今天是丁酉年癸丑月庚申日，腊月十二，2018年1月28日星期日。

＂恒＂字解作＂常＂字。衡，是不顺的意思。作，是奋起。征，是征验。喻，是通晓。

上一节，孟子讲解说，圣人和贤人虽然授命于天，但必由困苦难行而后才能兴起。

＂困穷是成功的必由之路＂，这是儒家的成功原理。

这一节，孟子将此原理运用到中人身上，所以，这节的内容对大多数人具有重要的参考意义。

这节三句话，第一句是总纲＂人恒过，然后能改＂。后二句分述认识错误的内外两个类型。内则＂困于心，衡于虑，而后作＂；外则＂征于色，发于声，而后喻＂。

常言道，人非圣贤，谁能无过？

这句话背后有两条秘密：

第一条人人皆知，就是不要害怕犯错；

第二条则少有人知，就是不要轻易惩罚错误。

这一条与现代教育界和管理界流行的理念大相径庭，人们以为，惩罚错误就能改正行为。儒家却不这么认为。儒家认为这种措施放在社会治理领域行得通，放到教育和管理领域却适得其反。

为什么呢？

首先，社会治理的特点是强制，而教育和管理的特点则是教化；

其次，社会治理的目的在于规范行为，而教育和管理的目的则是变化气质。所以，家庭教育、学校教育和企业管理，不适用以惩罚为主的方法，因为教育和管理的目的，是为了解决问题，如果不允许问题产生和发生，这只是一厢情愿的想法，问题并不会因为愿望而真的不再产生和发生，只会被掩饰和掩盖起来，其后果只能是一个：等到问题发展到严重的程度，然后集中爆发。这属于＂讳疾忌医＂的现象。这种简单粗鄙的心智方法，只会营造回避问题和掩盖问题的风气。这是想一劳永逸的思维模式，这是懒惰和懦弱的思维模式。

孟子说，过失是好东西啊！一定是先有过失，然后才有惕然省悟的机会。

这可以归结为＂过失机制＂。

人不是机器，人不是＂算法＂。人的世界是过失不断的世界，这是人类作为有机生命体，有别于机械与电脑的特有机制，我们不应该为此感到自卑，而是认识它和运用它，过失可是好东西啊！

＂人恒过，然后能改＂！

通过过失的刺激，通常能够促人深省，幡然改图，有所惩于前，则有所儆于后，这是人性。我认为，这是可爱的人性，应该去接纳和拥抱的人性。亦决心以此作为准则，运用于生活和工作的管理中。

虽说应该接纳过失，但不等于纵容过失，说到底，过失只会坏事，不能成事，因为，世上的事，不慎其始则不能善其终，只有在正确轨道上反复练习才能得到正果。可以说，儒家讲终始，讲先后，具有极强的逻辑性。

中人之性，稍有怠慢和懒惰，就无法做到谨于平日，这就是＂非善始＂走向＂非善终＂的起点，等到那事势穷蹙，仓皇失措的时候，心志遭困苦，困而不舒；思虑被阻塞，衡而不顺，思前算后，都过不去，然后悔过自新，奋然感发而兴起，精神意气都从那激愤中鼓动出来，那些平日怠慢懒惰的毛病，或许就有决心改正了。

世上的事，始于隐微而成于显著。中人之资，稍有昏昩，就不能烛于隐微，直到事理暴著，掩护不得的程度，征验于人的脸色，发之于人的言语，群讥众讪，难堪至极，然后反听内照，豁然警悟而通晓，聪明智慧，都从那蔽障中冒出来，那些平日里昏昧的毛病，或许就会下决心改正了。

2015年，金秋时节，梧桐满地。我在开车，身旁人的放肆一下子刺激我，令我意识到过失在我，决心往后的全部日子做到两条：毋自欺；自知之明。

张居正先生说，困心衡虑而作，则虽柔必强，征色发声而喻，则虽愚必明，这与圣人和贤人的动心忍性，增益不能的目的和作用，＂其机一也＂，可见，人不患其有过，而患起不能改。成汤就不说自己无过，只说自己改过；孔子不说自己没缺点，只说自己补上不足。立志圣贤事业的人，毋自弃！

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述