巴菲特的合伙人查理.芒格曾经说过：“我这辈子遇到的来自各行各业的聪明人，没有一个不是每天阅读的 --- 没有，一个都没有。”
然而大哲学家叔本华却说，有一件事情，比阅读更重要。
叔本华其人：
亚瑟·叔本华是德国著名的哲学家，父亲是一位成功的商人，母亲与歌德等文豪都有交往。叔本华自己曾在哥根廷大学攻读过哲学博士，代表作品有《作为意志和表象的世界》《附录与补遗》。
作为唯意志论和悲观主义哲学的代表人物之一，叔本华的思想影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采曾写过《作为教育家的叔本华》来纪念他；瓦格纳为他写过歌剧《尼伯龙根的指环》；莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。
作为一个哲学流派的开创者，没有大量的阅读是做不到这一点的，但是正如他自己在《比阅读更重要的是什么》一文中的观点：独立思考，才是更重要的能力。
为什么要看这篇文章：
在朋友圈充斥着“30天写作训练营”、“一年带你读100本书”的今天，再看叔本华的这篇文章，显得更加发人深省。读而不思，就不会有心得，再怎么博学也只会变成一只“蛀书虫”，因为这些知识不是自己思考得来的，即使当时留下了一点浅薄的印象，之后也很容易忘记，就好像从来没读过一样。
而叔本华自己本身就是一个思考者，由他来讲思考，是再合适不过了。
第二个原因，就是这篇文章从构思到布局，完全可以作为一篇写作范文。至少我自己拜读完大师的文章是佩服地五体投地：全文一句废话都没有，论证层层递进，分析严密又全面。这篇写于200多年前的文章，即使放到今天来读，也一点都不逊色。
核心观点：
《比阅读更重要的是什么》从标题开始就明确了全文的唯一主题：思考很重要。为了展开描述这个主题，叔本华在文章中用了以下三个并列的核心观点来论证：
1. 一味死读书，最多只能变成一个博闻多识的人，但写不出成功的著作；
2.阅读别人就好像用考古标本来认识这个世界，而自己思考才是从大自然中认识这个世界，更加真实客观；
3.自己思考得来的东西，才能够构建出自己的知识体系；总是阅读别人的东西，等于是用别人的头脑来取代自己的头脑。
文章表达：
一篇好的文章，除了主题明确之外，谋篇布局也是一个需要考究的地方。
我们都知道，要说服别人认同自己的观点，本身就是一件很困难的事情，尤其是还要用写作的方式：因为写作是把作者脑海中网状的思维，用树状的结构，线性地表达出来。
如果叔本华的时代有“金字塔写作”这种说法的话，他应该是忠实的簇拥者，因为他在文章中就是用这种结构来表达“为什么思考很重要”这一主题的。而这种金字塔结构，也特别适合用于议论文体，能够帮助读者更清晰地建立起文章的脉络、接受作者想表达的主题；或者说，至少是能够帮助读者更清晰地了解作者的思考路径。
解决了“主题”和“结构”两件大事，修辞也是一件不能忽略的事情。大多数人会觉得，记叙文本身就是强调逻辑性的文体，也没法像记叙文那样在修辞手法上下功夫。但是一篇文案的使命，就是让读者看到标题的时候就愿意点进去看第一句，看完第一句还想看第二句，看完第二句还想看第三句......直到看完最后一句。所以无论是记叙文还是议论文，在写作技巧上下点功夫吸引读者全部读完，还是很必要的。
标题：叔本华在拟这篇文章标题的时候，就用了我们都很喜欢的命题方式：设问。特别是在阅读成风的环境下，《比阅读更重要的是什么》还无意间蹭了一个热点，自然会更吸引人。
开头：在文章的开头，叔本华用“杂乱无章的图书馆”和“分类清晰的图书馆”这样的细节描写，作为“只读书不思考”和“有思考地读书”的类比，一下子给读者建立了非常形象的画面，同时迅速地表达出主题 -- 比阅读更重要的，是思考。
段落：在这篇文章中，每一段之间都是用“为什么思考很重要”这个主题串联起来的，而每一段的开头，也是这一段的中心句，之后的内容都是围绕这个这个中心句来展开的。叔本华在每个小段落中也运用了自问自答、类比、引用等手法，使得这篇“干货”看上去没有那么的晦涩难懂。
总结：
叔本华在《比阅读更重要的是什么》一文中，强调了思考的重要性。这篇文章运用了金字塔结构，同时运用了比喻、设问、引用等手法，阐述了“为什么思考很重要”这个主题。虽然这篇文章写于200多年前，但无论是其中的观点、论证方式还是写作结构，都值得今天的我们好好学习。
一篇文章对于读者的价值，并不在于它是不是阅读量过万、卖出了多少产品，而在于几年后、甚至几百年后，它是不是依然能引发读者的思考。
为了方便大家，原文贴在这里：
《比阅读更重要的是什么》叔本华
不管任何藏书丰富的图书馆，假如不加整顿杂乱无章的话，它给予我们的利益还不如那些规模小藏书少，但整理得条理井然、分类清楚的图书馆，同理，不管你学识如何的渊博，如若不能反复思维咀嚼消化的话，它的价值，远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。何以言之?因为我们若要将所学得的知识消化吸收，变为己有，并且能够充分应用发挥的话，就必须经过思考的过程，把自己的知识在诸方面相结合，或是把你的真理和其他的真理互相比较，当然，我们所能“深思熟虑”的东西，范围狭窄得很，它只局限于我们所熟知的事情，所以，我们必须不断地求上进，不断地学习。
读书或学习，我们可以随心之所欲，爱读什么就读什么，爱学什么就学什么，但这里的所谓“思考”，可就不是这么回事了。它像在风中煽火一般，必须始终不断地煽动，才能维持火焰不熄；思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断地刺激它，并且要持之久远不可懈怠。思考兴趣发生的原因可分为两类：一是纯粹客观性的；一是主观性的。后者是在有关自我的事件时引发了思考的兴趣;前者是对宇宙万物发生兴趣，这一类人之所以思考，就如同我们的呼吸一般，纯属生理的自然现象，当然，这类人并不多见，连一般的所谓学者，真正在思考的，为数也少得可怜。
思考和读书在精神上的作用，可说是大异其趣，其距离之大，恐令人难以置信。本来人类的头脑就有着个别的差异，有的人喜爱读书，有的人迷于沉思，再加上前述的距离，使得这原有的差异，越发扩大起来。读书的时候，精神的一切活动全为书本所支配，随书本之喜而喜，随书本之忧而忧，此正如把印章盖在封蜡上一样，其喜怒哀乐的情绪，原不属于自己的精神所有。思考时则不然，在思考的瞬间，精神和外界完全隔绝，随着自己的思考而活动，它不像读书，被别人特定的思想所控制，而是按照当事者的禀性和当时的心情，供应一些资料和情绪而已。所以，一天到晚沉浸于书中的人，他的精神弹力便要消失殆尽了，这就和长时期被重物所压的弹簧一般、它的弹力必定会消失的。你如果想做个没有个性没有思想的动物，去当个“蛀书虫”确是不二法门。大概说来，一般“博闻多识”的人，大半都无较佳的才慧，他们的著作所以不能成功的道理，正是因为一味死读的关系。这类人正如波普所云：“只是想做个读者，不想当作者。”
所谓“学者”是指那些成天研究书本的人；思想家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“宇宙万物”。
严格说来，有他本身根本思想的人，才有真理和生命，为什么呢?因为我们只有对自己的根本思想，才能真正彻底的理解，从书中阅读别人的思想，只是捡拾他人的牙慧或残渣而已。
经阅读后所了解的思想，好像考古学家从化石来推断上古植物一样，是各凭所据；从自己心中所涌出的思想，则犹似面对着盛开的花朵来研究植物一般，科学而客观。
读书不过是自己思考的代用物而已。我们只可以把书本当做“引绳”，阅读时依赖他人把自己的思想导向某方面。但话说回来，有很多书籍非但无益，而且还会引导我们走向邪路，如果轻易被它们诱惑的话，我们势必陷入深渊歧途不可。所以，我们心中要有个“守护神”，靠他来指示迷津，引向正道。这个守护神，只有能够正确思考的人才有之。就是说，唯有能自由而正当思索的人，才可发现精神上的康庄大道。所以，我们最好在思想的源泉停滞之时，才去读书。思想源流的停滞，连最好的头脑也经常有此现象。不如此，而手不释卷地孜孜勤读，把自己的思想放逐到僻静的角落，这对思想的圣灵实是罪过。这类人正如一些不得要领的学画者，成天看肴于枯的植物标本，或铜版雕刻的风景，而把大自然的景物置于脑后一样。
思考的人往往会发现一种现象：他搜索枯肠，绞尽脑汁，经长时间研究所获得的真理或见解，闲来不经意地翻开书本来看，原来这些论调，别人早已发掘到了。泄气?失望?大可不必。这个真理或见解是经过你自己的思考而获得的，其价值自非寻常可比。惟是如此，才更能证明该种真理或见解的正确性，它的理论才更能为大众所理解所接受，如是，你成了该真理的一员生力军，这个真理也成了人类思想体系的一支。并且，它不像一般读来的理论，只是浮光掠影而已，它在你的脑海中已根深蒂固，永远不会消逝。
自己思索的人，他的意见以后可能被举为权威的例证。这时候的“权威”和一般书籍哲学家所据以为“权威”的情形不同。前者的意见和他自身有着强而有力的连结;后者不过是搜集整理归纳别人的意见。它就好像是用些不知名的材料所做成的自动木偶一样，而前者与之相比，则是个活脱脱的生人，因为它是从外界在“思考之心”中植下胚胎，经过受胎、妊娠、分娩等过程而产生出来的。
靠着学习得来的真理，就好像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利用皮肤移植术等，附着在身体的器官一样也许还不如它们来得逼真。而自己所思索得来的真理，则好像自然的身体四肢，确确实实属于自己所有。哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故，他们在精神上的收获也大异其趣。哲学家有如一个画师以正确的光影、适当的比例、调和的色彩，画出一幅动人的杰作。而学者呢?他只是把各种色料加以系统的排列而已，它酷似一个大的调色板，既无变化也不调和，更没有丝毫意味。
读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。为什么呢?因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来，属于别人的体系，别人的色彩。它不能像自己思考的人，已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
以读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取而得，他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍，对于某地或某国的有关知识虽可粗枝大叶地说出来，但是甲地和乙地是如何地联络?人文、物产、习俗又是如何等等，则说不上来。反之，以思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉，以及各种事实或传说和事物的总体关系等，如数家珍般地道出来。