[生存志] 第144节 礼乐复教化

        礼乐复教化


        天覆地载，其中居人，《汉书.地理志第二十八》以二十八宿星象为汉帝国六百万平方公里国土进行分野，写各地的历史变迁，风俗民情，写到关中奢靡富贵，甘陕骑射善猎，巴蜀好文乐讥，西域怀柔和气，河东多思尚俭，河内刚强多争，赵地剽悍好闲，燕地不吝妻妾，辽地男女无别，齐地多智巧诈，鲁地谦恭有德，宋地勤劳积蓄，郑卫男女多欢，楚地浮华虚巧，吴越好勇斗狠。各地民俗多恶少善，于是《汉书.礼乐志第二十二》中写道，『婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起』。


        『人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失』。


        “礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之”，『周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终』。


        西汉文帝时，“贾谊”提议『定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息』，但最终受到大臣绛、灌等阻碍没能施行。西汉武帝时，“董仲舒”提议『以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣』，但由于『是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事』，此事作罢。


        汉宣帝时，『琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？寿何以不若高宗？”上不纳其言，吉以病去』。


        汉成帝时，“刘向”提议『礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。导之以礼乐，而民和睦也』，“成帝以向言下公卿议”，但不久后汉成帝和刘向都去世了，此事搁置。


        直到东汉时，“营立明堂、辟雍，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也”。礼乐教化周边设施容易做，核心内容却难以确立，于是《汉书.礼乐志第二十二》追本溯源，想要把这个核心内容确立下来，其中写到，『乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德』。


        接着写到了礼乐的历史沿革，『自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和』。


        『周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行』。

        从春秋时魏文侯对卜子夏说，『寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉』，到汉成帝时，『是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐』，郑卫之声如同当年的流行歌曲，风靡天下，而曲高和寡的古乐则最失遗失殆尽。汉帝国疆域庞大，十里不同天地，物产各不相同，统一风俗之举并不科学。想要以繁杂礼文、高尚乐音来行教化，有违俭约之道，也不如把内容编成流行歌曲，这也正是西汉二百年间礼乐教化终未成就的原因。 

本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。