学佛笔记：“随众生心，应所知量”

      佛的慈悲心是平等的、是普遍的。我们自己的心跟佛心也是一样，我们的慈悲心是尽虚空、尽法界、尽众生界，不是外来的。为什么在境界里有的时候慈悲起现行，有的时候慈悲没有？这个道理在《楞严经》上有答案，叫“随众生心，应所知量”，遇到缘它就现行，不遇缘虽然周遍，它不起作用。比如电视台的电波无所不在遍一切处，你要没有个电视机，不把频道拨对，虽然电波充遍空间，但是它不现行；你有这一台电视机摆着，频道一拨对，那个影像立刻就现出来，这就类似于“随众生心、应所知量”。我们自己的本心是平等的、是清净的、是慈悲的，跟十方三世一切诸佛是无二无别，本来是如此。如果能够坚信自我的真心清净、平等、慈悲，跟诸佛菩萨确实是一样的，一点都不怀疑了，那就是圆顿的根性。圆教跟其他不同的地方就在此，他有这个自信。

      我们常常读诵大乘经典就常常有悟处，虽没有大悟，常有小悟就好，小悟积多了就大悟，大悟积多了就彻悟，就能够悟入一真的境界。大乘经典读多了，薰习力量强，不念经的时候也开悟，日常生活当中见色闻声，六根接触六尘境界也开悟，薰习的功夫、力量到达这个程度就是如此。正是六祖所说的“惠能心中常生智慧”，又说“从一般若生八万四千智慧”。能大师是先天的底子厚，乘愿再来的。我们这一生培养个若干年，我们也能够到能大师这境界。六根接触六尘境界常生智慧，于内于外、于自于他，看得清清楚楚、了了分明，一丝毫都不迷，这就是大自在，这是真正的解脱。

      佛所说法，无论是方便说、是称性说，方便与称性是一不是二，所以方便也是称性。换句话说，佛的教诲、言词都是从一切种智里面流露出来的，而众生根性不同，随类各解。圆教菩萨听的是圆顿大法，小乘圣者听到的是小乘的教法，我们凡夫人天听到的是教我们人天善道。这就是所谓“佛以一音而说法”，这个一音就是同一个一切种智。凡夫、小乘听到这句话也能听懂，一切唯心造，业造的；权教菩萨程度高一点，一切唯心造，什么心？八识，识变的；圆顿性人所听的，真心所现。佛是一句话，每个人听到，程度不同，解释就不同，对不对？都对。程度高的人解得深、解得圆；程度浅的人他解得浅、解得偏，但都对、都没错。

      所以，佛的说法是圆的。一句话怎么能只做一个解释？一个一种解释，不能做第二种解释，那个言语是死的不是活的。佛所说的每句话，你要是把它解开来，无量无边，不止这三种。怎么说无量无边？众生的程度无量无边，以一切唯心造这一句来说，五十一位菩萨就五十一种不同的解释。五十一位菩萨这是归纳，实际上何止五十一类？无量无边差别之类。众生随类各得解，我们今天讲佛法实在是不容易，来注解一下，谈何容易？佛口里说的是圆的，我们一注都是死的了，所以佛才教我们依法不依人，法是佛说的，圆满至极。佛在大经里又教给我们，“佛法无人说，虽智莫能解”，要什么人来说？有修有证。换句话说，他自己必须是见了性，是入了不二法门，这样的人他来讲佛法也是圆的。他虽然没有证得究竟圆满的一切种智，也证得一分、两分，从圆教初住以上就有一切种智，初住菩萨一分，二住菩萨两分，到如来地就是圆满。圆教初住以上叫分证佛，他是真的不是假的，他来讲佛的经典决定不会讲错，只可以说他讲的有浅深差别，决定不错。为什么？他有一切种智，所以经典在他口里是圆的，不是死板板的。“随众生心、应所知量”。

——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂