学佛笔记:“随众生心,应所知量”

      佛的慈悲心是平等的、是普遍的。我们自己的心跟佛心也是一样,我们的慈悲心是尽虚空、尽法界、尽众生界,不是外来的。为什么在境界里有的时候慈悲起现行,有的时候慈悲没有?这个道理在《楞严经》上有答案,叫“随众生心,应所知量”,遇到缘它就现行,不遇缘虽然周遍,它不起作用。比如电视台的电波无所不在遍一切处,你要没有个电视机,不把频道拨对,虽然电波充遍空间,但是它不现行;你有这一台电视机摆着,频道一拨对,那个影像立刻就现出来,这就类似于“随众生心、应所知量”。我们自己的本心是平等的、是清净的、是慈悲的,跟十方三世一切诸佛是无二无别,本来是如此。如果能够坚信自我的真心清净、平等、慈悲,跟诸佛菩萨确实是一样的,一点都不怀疑了,那就是圆顿的根性。圆教跟其他不同的地方就在此,他有这个自信。

      我们常常读诵大乘经典就常常有悟处,虽没有大悟,常有小悟就好,小悟积多了就大悟,大悟积多了就彻悟,就能够悟入一真的境界。大乘经典读多了,薰习力量强,不念经的时候也开悟,日常生活当中见色闻声,六根接触六尘境界也开悟,薰习的功夫、力量到达这个程度就是如此。正是六祖所说的“惠能心中常生智慧”,又说“从一般若生八万四千智慧”。能大师是先天的底子厚,乘愿再来的。我们这一生培养个若干年,我们也能够到能大师这境界。六根接触六尘境界常生智慧,于内于外、于自于他,看得清清楚楚、了了分明,一丝毫都不迷,这就是大自在,这是真正的解脱。

      佛所说法,无论是方便说、是称性说,方便与称性是一不是二,所以方便也是称性。换句话说,佛的教诲、言词都是从一切种智里面流露出来的,而众生根性不同,随类各解。圆教菩萨听的是圆顿大法,小乘圣者听到的是小乘的教法,我们凡夫人天听到的是教我们人天善道。这就是所谓“佛以一音而说法”,这个一音就是同一个一切种智。凡夫、小乘听到这句话也能听懂,一切唯心造,业造的;权教菩萨程度高一点,一切唯心造,什么心?八识,识变的;圆顿性人所听的,真心所现。佛是一句话,每个人听到,程度不同,解释就不同,对不对?都对。程度高的人解得深、解得圆;程度浅的人他解得浅、解得偏,但都对、都没错。

      所以,佛的说法是圆的。一句话怎么能只做一个解释?一个一种解释,不能做第二种解释,那个言语是死的不是活的。佛所说的每句话,你要是把它解开来,无量无边,不止这三种。怎么说无量无边?众生的程度无量无边,以一切唯心造这一句来说,五十一位菩萨就五十一种不同的解释。五十一位菩萨这是归纳,实际上何止五十一类?无量无边差别之类。众生随类各得解,我们今天讲佛法实在是不容易,来注解一下,谈何容易?佛口里说的是圆的,我们一注都是死的了,所以佛才教我们依法不依人,法是佛说的,圆满至极。佛在大经里又教给我们,“佛法无人说,虽智莫能解”,要什么人来说?有修有证。换句话说,他自己必须是见了性,是入了不二法门,这样的人他来讲佛法也是圆的。他虽然没有证得究竟圆满的一切种智,也证得一分、两分,从圆教初住以上就有一切种智,初住菩萨一分,二住菩萨两分,到如来地就是圆满。圆教初住以上叫分证佛,他是真的不是假的,他来讲佛的经典决定不会讲错,只可以说他讲的有浅深差别,决定不错。为什么?他有一切种智,所以经典在他口里是圆的,不是死板板的。“随众生心、应所知量”。

——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂

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