白胡子爷爷，你在哪儿？

《太玄经》，扬雄所著

《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。

太玄是扬子在精研周易二进制后演绎而出的三进制体系，充分的诠释了"天，地，人"的互动理念，是世界中最早的三进制体系著作。

该书在当世不为人理解，并笑话扬子，可扬子不予理睬，还笑着说后世将大显光彩。

并绘有玄图一幅，因历代印刷技术而没流传于世。

《汉书·律历志上》：“太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。” 

颜师古 注引 孟康 曰：“元气始起於子，未分之时，天地人混合为一，故子数独一也。”

 元 刘壎 《隐居通议·骈俪二》：“纯乾直月，祥开初九之潜；索震承华，德禀函三之极。”

 明 徐渭 《函三馆记》：“余忆函三之说，虽出於 小戴 注家，乃昉於 弄丸公 之《皇极经世》。”

【易】曰:至哉坤元，万物资生，乃顺承于天。

【参同契】云:恆顺地理顺承人布宣。

愚谓:人之元气藏于腹，犹万物藏于根。神入地中，犹天气降而至于地。气与神合，犹地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而产药。

【太玄经】曰:藏心于渊，美厥灵根，当此同旨！

道者，谓太初也，太初者，道之初也，初时为精，其黑赤盛，即为光明，名之太阳，又日元阳子丹，丹复变化，即为道君，故日道之初。

藏在太素之中，即为一也。

太素者，人之素也，谓赤气初变为黄气，名日中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成为人也，故日人之素藏在太始之中，此即为二也。

太始者，气之始也，谓黄气复变为白气，白气者，水之精也，名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。

夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名日混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生万物，又曰混沌若鸡子，此之谓也。

夫人形者，主包含此三一，故日三生，又曰三精，又日三形，元包含神，神得气乃生，能使者其形，安止其气，如此三事，当根生成。

夫道为三一者，谓虚无空，空者白也，白包无，无者黄也，黄包赤，赤为虚。

何为虚？虚者精，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚。

何谓无？无者黑也，黑有形可见，无质可得，故为无。

何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡汉沸，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生，譬若琴瑟鼓萧之说，以其中空，故出声音，是以圣人作经诚后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。

所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无欲澹洎，不动不摇，及变为神明，神者，外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或日思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。

智慧者，谓五欲六情。

五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止，目欲色，便淫乱发狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於网罗，心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲为惑乱覆盖。

六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑，耳闻声，心乐之，目见色，心欲之，鼻闻香，心逐臭，口得味，心便喜，身得细滑衣被，心便利之，得所爱，心便悦之，坐此六情以丧，故复名六情丧人神，但坐此六情所牵引，迷乱淫邪垢浊间蔽，使神明不畅达，便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆坐此五欲六情之所惑乱，受罪展转入五道生死，无有休息时。

以是故，当熟自思此意，其神本自清诤，无此情欲，但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽素，垢浊尽素，便为清争，便明见道与道合，便能听视无方，变化无常。

下文摘自陈全林先生的《辟谷之心性与火候》

昨天读《葛洪研究》，是某学者的博士论文的修订本。前面引证了很多当代学者对葛洪的研究成果、观点。很多观点我看了就失笑。学者只在文字中过活计，永远认识不了真正的葛洪。

记得张玉仙老师说过，她到广东罗浮山观光时，在通灵的境界里，看到一个道人自称抱朴子、葛洪，来迎接她。张玉仙后天的知识库里压根没有抱朴子、葛洪，她读书只读到小学五年级，但她能通灵，能向玄界学很多我们几乎永远难以学到的知识，特别是灵性知识。她还问我：“抱朴子葛洪是谁？”我告诉他葛洪是谁。

有一次张玉仙在我家写“龙凤天书”，形如狂草。她突然说：“一个叫董文敏的人来看我写字，还叫好。”她问我，董文敏是谁？我当然知道董文敏是谁，就是明代草书大家董其昌。

张玉仙画虾，则有齐白石之真灵来教她；她画竹子，则有郑板桥之真灵来教她，用通灵的方式，一学就会。

这样的法界妙用，只在文字中过活计的学者，哪里能感受到？不少学者在批判葛洪神仙理论的“荒诞”，以道眼观之，此等结论何其荒诞。

昨天读《历代神仙演义》，清人徐道著。很多文词里，隐藏着甚深心法。

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