浩然正气

《浩然正气》

我写文章，算下来已经有三年多的时间了。这不刚“停了”两个月，又迫不及待的拿起笔，连收拾屋子，抓“蟑螂”的妈妈，都让我“赶”出了屋。我写文章，是好个静的。

文章对我来说是什么呢，我曾跟人形容过，形容过我写文章究竟“像”些什么。我写文章啊，大概就像是一个人，乘着一个竹木筏子，驰骋在江河湖泊上一样。这就是我形容我自己写文章时的样子。因为连我自己也不知道最终我会写出来什么了。一样。我写文章，总是顺着理的。这个理，本身实就在你的身里，我们每个人的身子，“万理毕具”只是有的人能发挥出来，能“尽”，而有的人发挥不出来罢了。这个发挥不出来（即‘尽理’）的人，与能发挥出来之人（即‘尽理’）的最本质区别，实际上分成两个方面，即我们所常说的：“形而上”，与“形而下”是了。

在“形而上”的方面；他是无形的，我们称之为‘心’，或者是‘灵’（这‘心’与‘灵’实际上是一回事儿），‘心’在哪儿，以及‘心’（或‘灵’）是否为一个“器官”，这个我们暂且不讨论，只待“科学家”们研究成果之发现吧。但在我看来，‘心’他之所以为“形而上”的，且是“人”之最重要的组成部分之一的话，那他应是自然的，是一种自然而然的东西......我想，每一个人所感受到的‘心’都会是一种“不一样”的。或者这么说：‘心’终归是无迹可寻的，以及“不可说”的......但他（即‘心’）总有个迹，亦也就总是有个‘方向’了不是？

这个‘心’的方向，或者说‘心’的“迹”罢，我们一般称之为，是叫：“志”，‘志’就是：‘心’的方向。我们顺着‘志’走，亦也就能够“成全”我们人身上所禀赋的‘理’了是也。什么是：‘理’，有‘物’必有‘理’。‘物’是“形而下”的，他必依附于‘气’，而这‘理’，‘气’，和‘志’......则就构成了我们中华传统文化当中最为核心的“人”之构架了。一样。

1.

那么，什么是“人”（广义上的）呢？“人”（所谓）实际上即是由这三个部分，所组成的。即我们许多老百姓所常说的，常念叨的：“精气神”了。

什么是“精气神”，“精气神”实际上即是：‘理’，‘气’，和‘志’了。亦可以说成是：‘理’，‘气’，和‘心’（或‘灵’），一样。总之人大抵是（由）这三部分所组成的。我们说“形而下”的部分，实际上即是在说‘气’的部分了，一样。‘气’虽然是无形的，但他（‘气’）亦属于“形而下”的部分，因他是有迹可循的，我们常说的“风水”，“风水”......实际上既在说这“形而下”之‘气’了是也。那什么是‘气’呢？

《孟子》书中有一段和“公孙丑”的对话，见《孟子·公孙丑上》曰：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’”这个“不得于心，勿求于气”孟子是认可的，因‘心’，本就是‘气’的“表率”，用孟子的原话说，就是：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”（《孟子·公孙丑上》）这话就很明显了。不是吗？

孟子认为，‘志’，“气之帅也”。‘志’即是‘心’的方向，上文已讲，不赘复。那么我们可以理解为，‘心’是‘气’的导向，即‘灵’是‘气’的导向了。一样。那么‘尽心’又是一种什么样的状态呢。我们说，‘尽心’，实际上即是：“全志”；‘全志’，那么即是：“尽性”了吧。

2.

这里我们要区分‘性’，和‘心’的区别，‘性’不是‘心’，‘性’是‘理’。‘性’是‘理’；而‘心’，‘心’只是‘灵’。‘尽心’实际上才有可能‘全志’；‘全志’才会‘尽理’，‘尽理’实际上即就是所谓：‘尽性’了伐。故到了这一步（即：‘尽性’），则“万理毕具”才成为了“初具雏形”，“大道”才得以显现，“太极”才得以开示，与彰显了罢。我们每一个人，都是‘太极’的全体，‘太极’里面，什么都有。我们每一个人自身，万事俱足......只看我们有没有勇气，面对自己的‘心’了。不是吗？

“太极”

‘心’，是一切的起始，亦也就是一切的终焉。‘尽心’，实际上即是：‘全理’，这个世界上，没有你不明白的东西，亦也没有你看不透的现象，说不明的事实，讲不清的道德，理论，天文，地理，占卜，星象......等等，等等了。因为‘全理’是什么，‘全理’即是：“太极”呀，太极里面什么都有，他就在那儿，永恒不变。

3.

我经常跟人说，我说：秦朝时候，“苹果”手机的‘理’就有了......不仅“苹果”手机的‘理’，核武器，原子弹，氢弹的‘理’，在“黄帝”，甚至“女娲补天”的时候就也已经有了。一样。这是真的，因“有物必有理”，“至理”就是太极，而“太极”里，太极里什么都有。所谓“太极”，并不是说有一个“万理毕具”的叫‘太极’，只是姑且罢这称呼为：叫‘太极’而已，罢了。

我们“人”，也是‘太极’（的一部分）；但我们“人”，亦也是‘太极’的整体（全部）；就看你能不能“尽性”，“全志”，以及能不能‘尽心’了。‘尽心’就是‘诚’，而‘诚’的人，会有一股（“形而下”的）浩然正气。----文 李宗奇 戊戌年十月初七