炼气化神: 元神链接——大小周天功法
（一） 古代道家论小周天、大周天
古代道家中的炼养派，从宋·元时代起，形成了一整套的内察方法，期望从自身体内炼出“丹”来，故总其功法为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。
这套功法共分三个阶段：
第一阶段初关“炼精化气”(小周天)
第二阶段中关“炼气化神”(大周天)
第三阶段上关“炼神还虚”，这三关修炼又称“三花聚顶、五气朝元”与道合真。
这套功法以人体“精气神”作为修炼对象。这三者既是炼丹的“药物”，又是炼丹的“火候”。
当然，内丹术中所强调是先天的精气神，通过十余年的苦炼，能使精返为气，气炼为神，神还为虚，最后合“道”以达到健康长寿效果和“长生久视”的目的。
炼精化气(小周天)
内丹术中认为，人到成年，由于物欲耗损，先天之“精已不足”，必须用“先天元气”温照它，使之充实起来。并使之重返先天精气，这就是“初关”炼精化气的内容和目的。
由于这部功法是要使“内气”沿督、任两脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称“小周天 ”。
周天概说 ……
1.周天与小周天-
“周天”是古代“天文学”上的术语，是观测者眼睛所看到“天体”上的“大圆周”。这大圆周称为大圜，又称“黄道”。
黄道划为“360度”，在其两侧的八度内即为黄道带，布列各“星宿”。并在其上运行，《三元九运》…… 二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为“一周天” 。
注、《三元九运》是古人划分大时间的方法。古人把20年划分为“一运”，三个20年即三运形成“一元”60年。
“三元九运”以每五百四十年为一个“大元”，每一百八十年为一个“正元”，每一个正元又可分为“三个单元”，分别是“上、中、下”三元，每一元又可分三个运，每一运二十年。
古人洞悉这一天机，以一百八十年作为一个“正元”，每一正元包括三个元，即上元、中元、下元。
每元六十年，分为三个运，每运为二十年，即上元是一运、二运、三运，中元是四运、五运、六运，下元是七运、八运、九运，从而构成了完整的三元和九运体系。（九九归一）
《上下四方为宇，往古来今为宙，宇和宙分别是指空间和时间。》
人生只是宇宙中的一部分，而且是极其渺小的一部分，时间的碾轮推送着我们不断向前，我们所居住的星球就是这样的一个时间大轮子（周天循环）。
内丹术的“炼精化气”，既是指人体内气的感觉从下丹田循“督脉、任脉”回到下丹田作循环走动，也借用了这个“周天”的名词。
正如“天仙正理”上说的“小周天”云者，言取象于《子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥》十二时辰如周一日之【天地】也（易）。
由于“炼精化气”的内气是走督、任两脉，而第二阶段的“炼气化神”要通过奇经八脉，所以称前者为《小周天》，后者为《大周天》。
2.任督与奇经八脉-按中医学之经络学说，人身有正经十二条，奇经八条。八条奇经脉就是“督脉、任脉、冲脉、带脉、阴乔脉、阳乔脉、阴维脉、阳维脉”。它们与内丹功夫有密切关系，因此，明代李时珍著“奇经八脉考”加以论述。
他指出: 八脉散在群书者，略而不悉，医不知此，罔探病机；仙(指长寿者)不知此，难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏，参考诸说，萃集于左，以备仙.医者签蹄之用云。
奇经八脉的重要性，李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:.....凡人有此八脉，俱属“阴神”，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能“得道”。而要打通八脉，首先要打开“任督”两脉。
李时珍又指出: 因为“任.督两脉，人身之“子午”也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡.....” 。
“参同契”云: 人身气血，往来循环，昼夜不停，医书有任、督；人能通此两脉，则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆在心内运“天经”，昼夜存之，自“长生”。
天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两脉通皆“长寿”。
此数说皆丹家“河车”妙旨也。俱上所说，黄道天经河车都是任督脉这一循环的代名词。因为人在后天这一条路线中断了，所以要打通，以求得长寿。
通了任督脉，其他六脉乃至十二条正经都能随之而通，因为根据经络理论，任督脉不但和其他各经脉都相沟通，而且督脉起于“会阴”，循“背”而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。
任脉起于“会阴”，循“腹”而行于身之前，为阴脉之总任，故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率全身诸阳脉，一为经养全身之阴脉，都居著主导地位。
3.小周天(子午周天)
【金丹大成集】上说:何谓子午?答曰:子午乃天地之中，在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方位为南北。（天地人）
根据后天八卦图，子午与坎离相配合，而小周天正是探取坎离(心肾)交媾的方法进行锻链，因此，小周天也称子午周天。
修炼《精气神》的功法
炼精化气即小周天的功法，总称为“百日筑基”，至于具体处何做，一般都是借物取喻，以致闻如射春灯谜，如五里雾中。
总的来说，可分为六个步骤，即“炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药”。
其简要过程是-摆好姿势，排除杂念，让形神安正，集中注意，即为“炼己”。
然后“一念归中”，凝神入气穴，缓缓“调息”入细，引短令长，以后天呼吸皆先天气穴(丹田)，这就是“调药”。
由于“神”返身中气自回，这时散失在外的气，即得重返于气穴，而当静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这时是“产药”。
气机既已发动，即为先天之精，并将之变为后天交媾之精，炼功者此时运用“摄、抵、闭、吸”四字诀，以火逼金行，这就是“采药”。
继续用“武火”烹炼，就是“封炉”。
而后使意气相依，以意下引至尾闾，由尾闾、夹脊而上泥丸，此时进阳火，再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴，行退阴符，这就是借后天呼吸之“文火”，以烹“炼药”物。
所说“筑基”，就是指上述这段功夫，意即可为后两段功夫打下基础。“百日”者，乃是喻言，只是说这部功夫在整个三部功夫中相对较短而已。
修炼六步功法:
一、炼己-
炼己是内丹术中“最基本”的要求。最基本的功夫，也是整个大小周天过程中不可须庾或离的功夫。
这是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好，要一心下苦功夫，按照“周易”十个“天干”所代表的含意，“己”纳离卦，而离卦在人身为“心”，故“己”即指人心，即“念头”。
所以(金仙论证)上说:“己即我心中之念耳”。可见炼己这部功夫，指的就是如何集中注意，排除杂念，所以称为“修心、炼性”。
炼己有关的三个问题如下:
(1)炼己与念头-
炼己是内丹术中要求排除杂念，把念头集中在炼功上，也叫正念、真意。在程度上来说，真意较正念更为安静，更为集中，所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”，凡建立不起“真意”，就难以炼功。
炼功中的杂念称为散乱，在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱，如在跳掷游戏的猿猴；意马是说心神不定，犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正，意马收缰，把杂念控制起来 ，当然要有一个锻链过程和运用适当的方法。
(2)炼己的方法-
炼己就是排除杂念，集中注意（聚精会神），排除杂念，“凝神入气穴”，注意下丹田，这实际上已是第二步“调药”功夫。
“寄心于息”，就是注意呼吸，或用数息法(数息出或息入)，从一至十，从十到百，摄心在数，勿令散乱。
如“心息相依”，杂念不生，则止勿数，任其自然，或用听息法，是存心于听息，息之出入不可使用耳闻，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入细，当耐心轻轻微微，越听越微，越微越细。
其他权法，所谓权法，就权宜应用的方法，即临时措施，如掐指，念字，也可以用一下采外景，存想等法。
(3)炼己不纯-
炼己功夫不好，称之为炼己不纯。一般的炼己不纯，只是指杂念此起彼伏，排除不了，功夫上没进步，或者反因硬压念头。硬驱心猿，反至出现头痛、头晕等副作用，而最大的炼己不纯，在丹书中称为“入魔”，这是大偏差，不可忽视。
所谓“魔”，就是产生幻景。当然，这种魔主要在大周天过程中出现，但在小周中有时也会出现。
魔的情景是多样化，实际上并不是遇上了“妖魔”，是炼宫中自己平时看到的，听到的，想到的，甚至期望的事物，到了炼功中反映出来，或则在炼己阶段，对这些脑中浮泛出的“杂念”，没有能排除得好，就进入了以后的炼功阶段又反映出来。
所谓“入魔”，就是对这种种幻景信以为真，而离开了所进行的功夫，以致神昏错乱，躁狂疯癫。
如何对待魔境?一句话:“见怪不怪,其怪自败”，正如佛经中所指出的“凡有所象，皆是虚妄”，乃自己“识神”所化。心若不动，见如不见，自然消灭，无境可魔也。
二、调药—
药即“精气神”，调即调理，这部功夫就是设法得到足够的药物，以供“冶链”。以精气神三者来说，是以神来……调“精、气”的药，精满化气，气满生精，故精与气是一而二，二而一。
因此，调药的内容，具体来说就是如何使“精、气”旺盛。如果“后天精气”虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间，其调药时间就要相应延长。“调药”的方法就是“凝神入气穴”（元神接轨……）。
即在排除杂念的炼己基础上，意守气穴，即下丹田，凝神是指“守己清之心，而入其内者也”。可见凝神是精气安宁为基础，入气穴是它必然趋势。凝的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。但用意不能重,要“若存若亡”。
三、产药—
通过凝神入气穴的锻链，精气渐渐旺盛，于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名“真种子”。小药产时，就是一般所说的“活子时、一阳生”。
这是炼功过程中出现的一种景象。产药的景象一般常用(入药境)中的“先天气，后天气，得之者，长似醉”那段话为基础来加以描述。
有的说恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的说昏昏默默，如醉如痴。大致情况是:丹田融合，从十指以至全身，周身酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄，而并不走泄。接著丹田暖，窍中之气，自下往复行，痒生难禁，光透明窗，阳物勃举。
上述产药景象，在时间上要“如鸡抱卵”那般耐心，等它自己产生，假如主观想像地要它发动，即非真机，毫无益处。
在这里要注意，由于杂念等原因，有时举阳之后，会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天真精气，又化为后天浊精了。当有这种预感的时候，须采取一定方法，这就上守上丹田“泥丸宫”，或则即用四字诀-《摄.抵.闭.吸》。
四、采药—
小药既产，即应及时采药，采取之诀，即“火逼金行”，火是指心，神即指意，金是指肾中的精气。
采药就是要加强“意识”的作用，使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用，除了可以暂时守泥丸宫外，一般采用“摄抵闭吸”四字诀。
即“摄提谷道(肛门)，舌抵上颚，自闭上视，鼻吸莫呼”。
与此同时，要加强后天呼吸。为了采药，必须进用武火(深呼吸)，这样鼓之橐 ，吹以巽风，锻之以猛火，火则水沸，水沸则驾“河车”（三车通督），才能采入炉内。
五、封炉—
封炉或封固，正如(玄妙镜)说的，“要已归炉，必要封固，不令外驰也”。关于封固之法，仍要按前述之四字诀，也就是继续火逼金行，使之自然上行于督脉。
六、炼药—
当封固之后，仍然采用“火逼金行”的方法，续进武火(口吸)，使一股气流，自然走上背部督脉，通过三关，再自昆仑(头顶)而下，接前面的任脉，用文火(鼻呼)而复归于下丹田，这就是“炼药”。
(1)三关-
是指督脉路线有三处气行不容易通过的地方。背后三关:脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关”。
尾闾关位于脊椎骨的最下端，上连骨，橛骨，俗名尾桩，该处有长强穴。
夹脊关在背部，仰卧时正常两肘尖连线点正中处。
玉枕关在后头部，正当仰卧后脑著枕处，在玉枕穴下，两侧风池穴之间，为最不易通过之处，故又称铁壁。
在通三关时，有的很顺利，有的则会遇到障碍。如在夹脊关遇到障碍一方面可用意上引，一方面微用提摄肛门法；也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍，可以闭目上视，用意上行，总之，切勿烦躁欲速。日日行之，功到自成。
(2)上下鹊桥-
在丹书中认为，人们在出生后，任督两脉已中断，而原两脉之间衔接的地方称之为鹊桥。鹊桥有两处，即(入药镜)中说的“上鹊桥、下鹊桥”。
上鹊桥在印堂，鼻窍处，一实一虚。
下鹊桥在尾闾，谷道处，一虚一实。
当气通过上下鹊桥时要防其走漏。其现象是放屁。因此，当精气通过谷道时，不能放屁，要凝一凝，提一提。
(3)三丹田—
是人体前面任脉路线上的三个部位。
上丹田泥丸宫在两眉之间，又名乾顶天谷内院等。
中丹田绛宫，在两乳之间，又名黄婆，土府，玄窍等。
下丹田气海，在脐下，又名神炉，天根，土釜等。
精气通过这三关时，一般都无障碍。这样精气(暖流)通过后三关而上行，前三田而下降，期间经过上下鹊桥，昆仑(头顶)，十二重楼(气管)，华盖(肺)，海底(会阴)，谷道，完成一个循环，即《炼精化气》——小周天。
“真气”循头身手足转一周，沿着奇经八脉，即真气从足跟沿阴跷脉、阴维脉上行至腰部，再经阳跷脉、阳维脉下至足跟，完成一个循环，即《炼气化神》——大周天。
《炼气化神》，又称中关、十月关、大周天功。待初关炼精化气筑基功成（打通小周天），这一阶段修炼的目的是“神、炁”合炼而归于“纯阳之神”，也就是结“圣胎”的阶段。
就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步“相合”，并配合自己的“元神”进行炼养，使神炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。
《西山群仙会真记·炼炁成神》:“若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于“抽铅添汞”，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。
肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。
神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。
元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。
《中和集 》说:丹书云:真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动，斯言尽矣。
即得真铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一开， 一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。
即太上云:玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤，正此义也。
就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结 。
炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤” 。
其具体修炼过程为: 七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满 ，移胎上田天宫。
就是神、气归一，圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到“肉体长生”；此时性命合一，处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一样，即返老还童。
感恩宇宙万事万物……
