1. 对于学习哲学的意义，笔者在此借用另一位哲学教授罗伯特·所罗门的话：问题的关键不在于是否从事哲学，而在于是接受一种廉价的、没有挑战的替代品，还是试图进行真正的思考。
——哲学让我们有可能独立思考，思考形而上学的人生问题。
2. 哲学（Philosophy），源于古希腊文，“philo”意味着“爱”，“sophy”意味着“智慧”，那么“哲学”这个词的原初涵义就是“爱智慧”。哲学是对智慧的热爱。
——我理解是关于爱和智的解释。是对人类感性和理性的注解。
3. 在古代希腊时期，哲学是一种生活方式，所谓哲学家不仅有着一套自己的理论思考，还将这种理论身体力行，“知识”与“行为”是合一的。
——哲学家享受知行合一，文学家是天使与魔鬼合二为一，心理学家是格己致他。而我们普通人能做的是尽量做真实的自己，而不要分裂。
4. 辩论双方都不是某种真理的确定持有者，也不是卫道士，双方都没有掌握确定可靠的答案，而是在做一种尝试性的探索。如苏格拉底所说的，我不认为自己有智慧，如果硬要说有什么智慧的话，那就是对于自己其实一无所知的自知之明。
——哲学并不是为了找到唯一的答案，而是为了深刻的反思自己的行为是否需要继续，是想吃饭一样每天每顿都要做。
5. 古希腊以来的哲学家主要研究两个领域：宇宙和人间。研究宇宙的生成演变规律的学问被称为“宇宙论（cosmology）”；而关于人性或人的生活的学问，则包括伦理学、政治学、认识论等。简而言之，前者是一个更宏观的领域，后者则是一个与人类密切相关的相对微观的领域。
——研究宇宙的价值是人类永远不要自大；研究人类自己的价值是人类永远不要自轻。
6. 米利都学派的另一个贡献是他们对于自然的理解，将事物的运行或变化看作自然而不是神灵干预的结果。此后还有所谓“伊壁鸠鲁学派”，因学派的创始人伊壁鸠鲁而闻名，该学派认为世界的本原是一些单个的原子，它构成了宇宙的基础。
——古希腊的哲学家都是朴素的无神论者和唯物主义者，吾爱吾师，吾更爱真理。
7. 亚里士多德，被号称为“百科全书式的哲学家”，不仅研究了人、动物、植物，还研究了天文、数学与逻辑，称为“古希腊哲学的集大成者”。
——长久以来，我总是把伽利略和亚里士多德联系在了一起，这是一个多么可笑的偏见。
8. “斯多葛学派”则试图在这个宇宙的自然律与人的伦理生活之间找到某种平衡，通过认识这个宇宙的自然运行规律，人也可以通过这种规律来指导自己的生活，在一种合乎规律的状态中，人可以破除“激情”的纷扰而实现内心的宁静。著名的罗马皇帝马可·奥勒留就是一位斯多葛学派的代表，他留下了著名的《沉思录》。
——一个皇帝能够自省到每日都在思考哲学的意义，可见他内心渴望的绝不是那些分疆扩土的企图，而是希望思考让自己的人生如何实现身心的平衡。
9. 哲学家与任何人一样生活在现实的世界中，但与此同时，他保持着一份对现实的冷静克制，使得他能够在不断地反思追问中反馈给他的同胞一种善意的提醒。哲学思考是一种开放式的思考，它的所有解释都只能作为特定时空下的解释，后世的每一代人都需要对以前的解释重新思考，答案从来都不是固定不变的。哲学追问也是建立在前人思考的基础之上，在创新中有继承，返本而开新。
——哲学的最大价值就是它的怀疑精神。这里说的怀疑不是没有根据的胡乱猜测，而是为了更真实的认识自己和认识世界。是在反复思考基础上的不确然。
10. 谁有权力来判断另一个人是否有道德？是多数人的意见，还是胜利的强者，还是所谓的上帝？
——所有的这一切，我们一定要有怀疑精神。如果不假思索的同意和认同，充其量我们就是道德世界的传声筒。
11.“德性即知识，无知即罪恶。”
——我们可以做自己认为正确的事情，但绝不可对别人可能错误的事情指手画脚。在这个世界上可能有绝对的对与错，但绝大多数事是处于灰色地带的，即使我们自己，此时认为正确的事彼时也会是不对的，因为我们受限于我们的认识水平，永远受制，这与智商和偏见双重相关。
12. 亚里士多德将幸福定义为：灵魂合乎完满德性的实践活动。这句话包括两层意思：
第一，一个人必须首先要认识到灵魂中的所谓“完满德性”是什么？第二，他应当在一生的行为中实践这种完满的德性。
——我以为我的幸福是内心圆满外在充实。
13. 所谓“唯理论”，是认为我们认识外界事物的基础是我们的“理性”，这个理性是我们先天固有的；
而“经验论”，则认为我们对所有事物的认识都是来源于我们的感觉经验，正是通过我们的感觉经验（眼耳鼻舌身）我们才真正认识到身边的事物。
——基于理性，我们不会轻易否定世界；基于感性，我们不会轻易否定自己。
14. 笛卡尔的方法主要是探究的方法（method of inquiry）以及怀疑的方法（method of doubt）：
笛卡尔的“探究的方法”，是一种从潜在的“未知”推演出结论的方法，而不是从一个具体的前提出发来分析并得出结论；笛卡尔的“怀疑的方法”，即不接受任何未经验证的指导原则，除非它得到了清楚明白的检验。
——如果我们没有认识自己认识世界的能力，是没有资格谈这些的。
15. 我思故我在。——所有的一切其实都是可以怀疑的，但是不管我在怀疑什么，一个不可怀疑的事情是，作为怀疑的主体“我”是始终存在的。
——我觉得这就是以人为本的精神内核，我们一切认识的出发点都是自己。所以修炼自己就变得特别特别重要，而不是掌握了多少知识，有多大的力量，有多大的权势，如果思想浅薄，他的世界就是扭曲的。
16. 莱布尼茨将真理分为“推理的真理”和“事实的真理”。
“推理的真理”。对于“推理的真理”，莱布尼茨诉诸于两个定律：矛盾律（law of contradiction）和排中律（law of the excluded middle）。矛盾律的原则是：A和B如果相互矛盾，则不能同时为真。（“张三是班长”与“张三不是班长”二者相互矛盾，不能同时为真。）排中律的原则是：A和B如果相互矛盾，则可以通过排除其中一个来得到正确结论。（排除了“张三是班长”，则“张三不是班长”为正确的事实。）
“事实的真理”。对于“事实的真理”，莱布尼茨提出了另一种原则：充足理由律（principle of sufficient reason）。充足理由律的原则是：没有任何事实是真实的或存在的，也没有任何陈述是真的，除非它有一个充足的理由说明它应该如此而不是其他样子，但是这些理由常常不为我们所知。举个例子，我们在生活中遭遇某种不幸，那么，在这件事情发生的背后，一定有着它必然要如此发生的充足的理由，只是我们无法知道这些理由是什么。
——推理的真理是可证明的，事实的真理是不可证伪的。
17. 洛克的“白板说”
经验论者将人类的认识来源确定为人的感性经验，即我们的身体所感知到的经验。洛克的学说重要的是所谓的“白板说”。他认为，在我们出生时，我们的心灵就像是一块“白板”（blank tablet），之后我们每个人都根据自己的经验往这块白板上涂画上各种东西，这便是我们认识的基础，也是我们认识的来源。
18. 休谟认为，根据刺激心灵的程度来划分，人类心灵中的所有知觉可以分为“印象”和“观念”。“印象”包括诸多的感觉、激情和欲望；“观念”则指这些感觉、激情、欲望所引发的一系列知觉。观念又分为“简单观念”和“复杂观念”。简单观念类似于印象，而复杂观念是由诸多简单观念组成的，是诸多印象的集合体。我们的观念要么是感觉印象的复制品，要么则是由这些复制品经过复杂组合而成的。在上帝的问题上，我们显然没有关于上帝的印象，因为我们没有来自上帝的感觉，因此上帝观念在经验上是完全没有基础的。
19. 康德留给哲学界最重要的经典著作是他的“三大批判”：《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft /Critique of Pure Reason）、《实践理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft / Critique of Practical Reason.）、《判断力批判》（Kritik der Urteilskraft / Critique of Judgment）。这三部著作分别研究的是“真”“善”“美”，分别回答了“我可以知道什么？”“我该怎么做？”“我可以希望什么？”这三个问题。第一个问题属于形而上学，第二个属于伦理学，第三个属于美学。但康德将这三个问题统称为：人是什么？哲学毕竟是研究“人”的学问，尽管一直以来哲学家研究的问题千奇百怪，但都没有离开“人”这一立足点。哲学家是人，他们研究的也是“人”，他们所思所想的，都没有离开“人性”的范围，他们都是以一种人性的有限性来研究人本身的，始终没有离开“人啊，要认识你自己”这一句名言。
2018.3.11晚10点50，候车室、车厢里仿佛并不适合思考，而只适合思念。哲学是我最愿意用心去学习和感受的一名学问。明天继续。晚安。