总论：超越少女崇拜

红楼梦：母神崇拜(The Red Chamber Dream 2)

欧丽娟 Li-chuan Ou, 教授 (Professor)，中国文学系 (Department of Chinese Literature )

谁的“少女崇拜”

• 当日所有之女子，一一细考较去， 觉其行止见识，皆出于我之上。 何我堂堂鬚眉，诚不若彼裙钗哉？

• 女儿：青春期的未婚少女

• 女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。 ——第二回

  他便料定，原来天生人为万物之灵” “凡山川日月之精秀，只钟于女儿” “须眉男子不过是些渣滓浊沫而已" "因有这个呆念在心" “把一切男子都看成混吨浊物，可有可无。 ——第二十回

  女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠” “出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来” “虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了” “再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。” “分明一个人，怎么变出三样来呢？ ——第五十九回

  “奇怪，奇怪！” “怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！” 守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因问道： “这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个都是坏的了？” 宝玉点头说 “不错，不错！” ——第七十七回

• 宝玉虽然是小说的主角，但是他却不是整个世界的主角，也未必代表作者的价值观

• 重要角色固然是叙事的主轴，却完全不能单独撑起整片天空

• 真理绝非只有一种，甚至于真理的相反仍然还是真理

• 用「少女崇拜」来看待《红楼梦》，不仅限制了小说的丰富意涵， 同时也会反过来限制读者对生命意义的思考与开展

• 弘扬女性的主旋律下，还隐藏著不为人所知的低频伴奏（女性歧视）

“少女崇拜”的局限（一）——少女的特性

• 宝玉情绪性地表达对女儿的主观热爱

• 非以天地灵秀之气，不钟于男子；若将宇宙文字之场，应属乎妇人。 ——葛徵奇

  海内灵秀，或不钟男子而钟女人 其称灵秀者何？盖美其诗文及其人也。 ——赵世杰

  乾坤清淑之气不钟男子，而钟妇人。 ——邹漪

• 清——女子的属性

• 可爱而不可敬，灵秀而不灵致，单薄而不丰富，轻盈而不厚实

“少女崇拜”的局限（二）——“第二性”的次级人类

• 来既受天地精华，复得雨露滋养， 遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，飢则食蜜青果为膳， 渴则饮灌愁海水为汤。 ——第一回

  他是甘露之惠，我并无此水可还。 这位神瑛侍者既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。 ——第一回

  禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐， 倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲。 ——第一回

  读书识得几个字， 不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。 ——第二回

• 女性的客观地位确实无法承担家国发展的文明责任

• 女儿虽然娇弱可爱、天真活泼， 成为双亲的情感慰藉，却终究不被视为文明的承担者与开拓者

• 男尊女卑在当时是必然的社会意识，牢不可破的意识形态

• 从佛教思想的角度而言，女性生命其实是出于「少修五百年而业障较重」的匮乏不足， 因此产生「女身不能成佛」的性别价值判断

• 「转身论」（transformation of the body）

  女人修行之后便能「转身成男子」，再由「男子身成佛」

• 「仅修成个女体」也导致女性是注定无法超脱的苦海沉沦者， 也导致林黛玉深陷贪嗔痴三毒种种烦恼中

• 痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司

• 红楼梦中的男性拥有超脱的机会并且获得了悟道的成果

• 道士所负责度化的男性 除了贾瑞，是他个人执迷不悟，咎由自取之外，甄士隐与柳湘莲都大彻大悟，豁然解脱，飘然出家

• 和尚所负责的甄英莲，林黛玉，薛宝钗这三位 实际上都是终身受苦的命运

• 佛教的白骨观，透过反面的骷髅，来避显感官的虚妄，以破除对无偿幻象的沉迷

“少女崇拜”的局限（三）——少女的缺陷

• 希望我对你的爱不会造成你的负担，因为我选择爱你，就要爱得自由自在。 ——泰戈尔

• 林黛玉的爱情，爱对她而言不但是一种沉重的负担，导致终身的束缚，甚至要以付出生命作为代价

• 「众生迷心，受五蕴体。 溺淤爱河中随风浪，漂入苦海，不得解脱，徒悲伤也。 」

• 「爱河乾枯，令汝解脱。 」——《楞严经》

• 黛玉爱情是一种至死不休的陷溺，一种永远无法解脱苦海以到达彼岸的终身煎熬，有着致命性的强烈

• 虽然林黛玉的眼泪洋溢著诗性感伤，她的泪尽而逝的先天规定也充满了悲剧之美， 但却无法由此转化出生命的泉源，为他带来丰盈喜悦的成熟之爱

• 作者致力于表达对女性的同情与讚美，也因此形成整部小说的书写的主调 但是作为一个传统文化中的知识分子，曹雪芹无可避免的也不能完全免除主流的性别意识，并且内化成为他的性别价值观的一部分，也不自觉的在字裡行间表露出来

• 婴儿女神（baby goddess）

• 沁芳溪这一条流遍大观园的青春之泉， 终究是要流出大观园的，而一出园去，到了外面的世俗世界， 有人家的地方，脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了，仍然不免于污染灭顶的下场

• 早夭来对抗青春乐园的消亡

女性的更高展望：母神系统的成立与结构

• 大母神（The Great Mother），大女神（The Great Goddess）

• 史前维纳斯（The Venus of Willendorf）

• 大地母亲（Earth Mother）也是一个极为重要而普遍的原始意象。 地母被设想为孕育和生出宇宙万物的巨大容器

• 盖亚（Gaia），希腊神话中的大地女神

• 回归母体的地母崇拜

• 瓮棺葬

• 远古时代许多部落酋长的姓大都从『女』， 例如神农姓姜、黄帝姓姬、虞舜姓姚、周人的王族为姬姓、秦人的王族为嬴姓， 另外还有有绒氏等等

• 女娲、西王母、观音、天后

• 人类集体潜意识中比较常见的母亲原型， 相对于象徵权威、力量和尊严的父亲原型， 母亲原型则代表保护、慈养、仁爱和救助， 体现著母亲的关爱和承担，抚育子代成长并结出硕果。 她体现著母亲的关爱和理解、女性不可抗拒的权威、以及理性难以企及的睿智和精神的昇华。 ——荣格（Carl G. Jung）

• 红楼梦中的母性人物存在于神界，也存在于俗界。 在书中，透过神俗二界分化，形成了一个母神递接与循环的完整系统

  
  
  

  神界与俗界的母神

• 这些由女儿成长为母神的女性人物也给予庄严的礼讚， 她们虽然不再清新、美丽、自然、纯洁，却具有更大的力量， 在和平的时空裡抚育，给予温暖、保护、丰饶； 也在破坏中重建，在伤害后修补，在灭绝时重生； 在磨难中坚毅，在动盪裡镇定，在恐惧时勇敢。 她们慷慨付出的慈悲与智慧，是「婴儿女神」的更宽广未来，是成长的更高展望。

• 女性就和男性一样，她们的生命应该如同世界一样宽广

测试

1. 「肠」在古代成为生殖的器官与象徵的原因是「肠」是肚腹中最主要、也最容易观察到的器官
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3. 在唐玄宗时期，杨贵妃时常与西王母相类比
4. 「葬花塚」在大观园的女儿世界中，具有（洋溢著诗性感伤，是女儿泪尽而逝的先天规定，充满了悲剧之美，但无法由此转化出「生命的泉源」，带来丰盈、喜悦的成熟之爱）的象徵意义
5. 母神人物在《红楼梦》中扮演了（掌控命运也在灾殃中给予救赎、安稳；在故事篇幅的比重上，她们是配角，但作为力量的来源，却是赐给青春以光采的灵魂，她们是不折不扣的救世之神与命运之神；是「婴儿女神」更宽广的未来、成长的更高展望）的角色
6. 沁芳溪代表与揭露少女青春终究要从乐园脱离、走入现实世界的命运
7. 宝玉的「女性价值毁灭三部曲」基本上否认了女性人生的其他阶段，以及其他类型的多样化价值，不自觉地折射出父权社会所潜藏的性别歧视；土坑葬极为流行，人死后亡归于泥土，等于是回归大地母亲，具有促使死者再生之意
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9. 「山川日月之精秀只锺于女儿」虽然使得才女的才华受到肯定，却也让女性更加被等同于阴柔、情绪化和隐闭的异性；表面上虽然是对少女的俞扬推尊，但实际上使得女性价值无法推展到更高的道德与文化要求
10. 对黛玉而言，爱情具有高度的致命性，以致必须透过出家之类脱离社会、与世隔绝的「去性」方式才能消解；黛玉的爱情是离恨如天、灌愁如海的先天「祕情」，以及「终身还泪」的神话之体现