纯气之守丨《达生》章二

《庄子》解，每章一读。

文：

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！”

“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！

解：

本章讲至人神全。

“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。”《庄子》文本中类似的描述还有几处，相差无几。例如，《大宗师》章一描述真人“登高不慄，入水不濡，人火不热。”常人来看，至人、神人水火不侵，不可理喻。关尹回答列子疑问时，首先摆明界限：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”世俗不乏奇能异士，“知巧果敢”，同样可以涉水、蹈火、登高而不受伤害。但“知巧果敢”与“纯气之守”不可同日而语。前者制于物，后者制物。

“物”是《庄子》文本中出现频率较高的一个词。现代人受科学思维影响，习惯将“物”理解为物体，可供研究的对象。宋明儒家还将“物”理解为事。《庄子》的“物”也有很多含义，不过根据大体思想，“物”几乎可理解为人外的一切。本文将“有貌象声色”“形色”作为“物”的基本辨识特征。不仅如此，物与物之间的比较也产生于“形色”。（“夫奚足以至乎先？是形色而已。”）“形色”不能单纯看作形体、颜色，它泛指一切可辨识、差异化的存在。

文本没有再深究“形色”产生的缘由，而是直接将人带入“物之造乎不形而止乎无所化”的原始境域。“形色”是后起之物。天地浑沌之时，“物”不为物，既没有所谓形体，也没有所谓化成某物；“物”冥然居于天地之间。下文“一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。”将人带入浑沌境域（“藏乎无端之纪”）。浑沌时，人、物和天地之德，不分物我，无所谓“物奚自入”。

为了说明道理，文本还引用了“醉者坠车”的故事。酒醉的人迷迷瞪瞪，或者处于昏迷的状态，其时心虑尽失，无知无觉，不知乘坠。引申开来，“全于酒”尚且如此，“全于天”更是“莫之能伤”。不过，醉酒者终究会醒来，坠车的伤痛也会如期而至。退一步，这是一个理想的永久的醉酒者，永远不会醒来，但外在伤害即便感觉不到，但不代表不存在；伤害到一定程度，生命也会丧失。至人蹈火不热，不代表不会被火灼烧，只是生不出“热”的感觉。“热”是世俗的词汇。难道至人没有语言吗？