“人类的伟大，就在于人们懂得互相支持，用各自的善良之光互相照亮对方，尽自己的微薄之力，给社会和家庭带来温暖和希望，而赐予我们这种力量的正是我们自己身上所具备的善良和德性！”这是一位大学生在一次穷困募捐上的讲话，她深深地为我们揭示了善良和道德在我们生活中的作用，也为我们打开了学做善良和德性之人的大门。
但善良和道德对于我们究竟意味着什么？今天一起来讨论下。
1，善良是什么？
柏拉图《国家篇》中说：凡是能在私人生活或公共生活中合乎理性地行事的人，一定看见过善的原型。
从赫拉克利特的“逻各斯”到苏格拉底的“至善”。“善”被定义为世界正常运转的内在逻辑，善是一个只有在天上才有的原型。所谓的“理想国”，就是一个“至善”的国度。
亚里士多德是一个百科全书式的人物，在他的伦理学专著里，继续探讨了关于“善良的问题”。他认为，“善”分为善良和正义。善良对于人来说是一种伦理要求，是人与人交往和人的自我要求，而正义是一个国家必须要做好的。
在《政治学》一书中，他说：政治上的善即是公正，也就是全体公民的共同利益。
在亚里士多德那里，善开始具有了政治旨向的意味。他希望国家的统治阶层和百姓的追求具有同样的内涵。
以上是古代哲人们对善良的定义和论述。
到了近代，善良的传统观念遭到了挑战，人被放大，与此同时，人的需要或权利也被放大。“善良”的出发点，逐渐被挪到了个体之中，很多哲学家把重心移到了个体。
英国哲学家洛克在其著作《人类理解论》一书中说：正确的运用自己的能力和行动，以求得善良和有用的事物。
而罗尔斯在其《正义论》中这样给善良定义：所谓的善就是人的合理欲望的满足。
说了这么多，但究竟以什么样的标准或准则判断一个人是否善良呢？地铁里，A君在看到空位的时候会看看周围有没有人需要，方才坐下。然后看到应该让座的人就很热情的扶他坐下，偶尔还和对方寒暄攀谈几句。而B君从来都是“一站到底”。因此有人就得出结论，认为A君善良，而B君不善良。很明显，这是错误的，也是非常片面的。
如果A君给一位大腹便便的女人让座，结果她的大腹只是肥胖而不是怀孕呢？“好心没好报”也许就是这种对善良的怀疑。当人们想到消极结果的时候，不自觉的就抑制了善良的冲动。比如碰到老人扶不扶？如果他是个碰瓷老人，你该如何面对？
我们不得不承认——今天，善良在实用主义，效果至上主义的影响下，已经失去了最初的意味。但是，善良依然以各种各样的具体方式眷顾着我们。比如责任、爱心、友好，对美的喜爱，这些都是善良的一种。
需要指出的是，善良源于你对该对象自觉的负有一份责任。如果你没有准备好，请不要随便说自己很善良。
善良始于同情，结果于行为。约瑟夫·巴特勒说 ：”同情是瞬间的爱”，这话是有一定道理的。
故事中的A君的善良是同情的延续和完成。他没有停留在仅仅同情而不作为的层面。因为光同情而不作为会让他感到有一种焦虑或不安。当A君的同情加上行动之后，那种东西，我们称之为善良。
善良应该是一种对对象化的责任，也就是说，善良是具体的东西，应该作为人的本性，而不仅仅是一种性格或情绪冲动。善良的对象是具体的，如果我们觉得一个人善良，总要想起他做过的那些好的事情，而不是空洞地说这个人善良。
2，道德是什么？
许多哲学家都曾经讨论过道德。
亚里士多德认为，道德控制我们的感情，使我们能够理性的做人做事，这样才能成为完整的人。他说：德性既不是感受，也不是潜能，它只能是品质。
卢梭和休谟认为：道德的本质是一个情感问题，一切道德思辨的目的都是教给我们义务。
康德的《实践理性批判》，把道德严格归位到一个实践性的问题，与利益无关，只与普遍原则或者法则有关。
他说：人的道德法则直接地决定意志。
哲学中的功利主义者认为道德规则不过是为了最大多数人获得最大利益的一种规则，他们试图通过道德来调节每一个个人的利益与其他每一个人的利益。
他们的意见倾向于——道德是增加而非减少快乐或利益总量的行动
到了近现代，尼采和存在主义者认为，道德是一种选择，是哲学家们无法插手的领域，道德是约定俗称的东西。通过道德的教导，个体成为群体的一个功能，并且把自己的价值归结为一种道德表现。
在西方，道德是给予我们与他人一起生活的规则，它不是一个制高点，而是一个生活起点。
哈曼在《道德相对主义辩护》中提到：“只有在一群人就他们彼此的关系达成一种默然协议或默契之时，道德才会产生”。
在某些个体或族群中。最基本的，能够保障生存的就是有利的，是好的，危害生存的就是有害的，是不好的。
一个集体内无数的个体，他们为了维护共同的利益，为了调和彼此间的矛盾，约定了很多的行为准则。这些准则包括法律、宗教、道德、契约等。在族群或社区集体中，道德本质上被看作是一种维护集体利益的公共理性。
这种公共理性目前是西方主流的道德价值观，其目的是为了维护族群或集体的利益，更准确说是为了人类的健康繁衍。
道德虽然源于契约社会，但他的出发点却是面向自己的。对此，我们不妨看一个案例：
有一天，林肯的马车经过一段泥泞的小路，在那里，一只母猪因为小猪快要溺死而嚎叫不已。于是，林肯停下车来在泥水中救出小猪，然后继续前行。他同车的朋友称他的行为是“利他主义”。林肯答道：“那恰恰是自私的本性。要是我不管那头为小猪担心得痛苦不已的老母猪继续前行，我会整日良心不安。我这样做是为了获得了自己心灵的安宁。”
通过这个案例，我们看到，道德不是表现自己，而是对自己行为和内心的规范，是一种自我管理，道德应该是人们做人做事的底线，而不是制高点。
道德是有理性的人，对自己最起码的约束。所以康德说：道德学根本就不是关于我们如何谋得幸福的学说，而是关于我们应当如何配当幸福的学说。
对得起自己的良心，为了他人肯做出牺牲，这，就是道德。
而同时这也是一种善良，因为善良和道德从来都是不分家的。