课程资源：课程原视频来自网易公开课，名称为《国立台湾大学公开课：哲学概论》，原视频链接：http://open.163.com/movie/2017/7/5/U/MCNO4KGPE_MCNO6R15U.html
讲师简介：王荣麟，国立台湾大学专任教师，法国巴黎索邦大学哲学博士。
编者按：都说“哲学使人明智”，从初中到大学学校也开设了不少哲学课程，然而学完这些课程后却总想问“学哲学有什么用呢”。在编者看来，不论一个人是否有兴趣探究世界的本原，哲学对他都是有用的，哲学的作用在于帮助我们更好的认识这个世界。觉得哲学没有用，只是因为没有找到合适的切入点、不擅长将哲学观点与实际生活联系起来而已。在这里，编者不仅将名校的哲学课视频精简为文字信息、节省大家的学习时间，还会在文末结合生活实际探讨课程中观点的应用。让我们一起从哲学最基本的问题开始，更多地了解这个世界吧。
课程内容：我们能够认知外在的世界吗？（上）
1.提出问题：“我们能不能认知外在的世界？”
首先，请问自己几个问题，“你所坐的那张椅子存在吗？” “坐在你旁边的同学存在吗？”
或许你认为百分之百存在，又或许你认为需要摸一摸确认一下。
“那么你身体上的拳头存不存在呢？”
自己的拳头可以始终被自己感知到，我想大家应该都认为是百分之百存在吧。
那么问题来了：你怎么知道这些外在世界里的东西是不是存在的呢？
我想大部分人是通过人自身的感官知觉，通过“看到，听到，闻到，碰触到”所获得的知识。 我们觉得自己通过感官知觉所获得的的知识百分之百正确。 毕竟“眼见为凭”不是么？ 如果连亲身知觉获得的知识都无法确定，那会不会太扯了？ 如果那样还要怎么生活？
这时怀疑论者站出来了，“诶，是吗？你只不过是 觉得 它们似乎是那样而已”。
近代哲学之父笛卡尔提供了一个例子：远处有一座方塔，因为距离远所以看起来很圆，但实际是方的。 还有，大家都见过一根直的筷子插入水中后变弯了，但你不会以为筷子真的弯了吧。 你相信它是直的，但你的眼睛告诉你它是弯的，那么到底是谁在骗你？当然是眼睛。
所以，感官知觉不见得可靠。
总结起来，我们有时可能会把没有的东西看成有，这种叫做幻觉（hallucination）， 比如笛卡尔举的一个例子中，一位士兵由于受伤左腿被截肢了，截肢后这位士兵竟然常常觉得自己左脚会痛； 另外我们有时会把事物没有的性质看成有，这种叫做错觉（illusion）,比如将蜡像看成真人。
2.是否可以用一种感官来矫正另一种感官？
有人站出来反驳怀疑论者，“虽然我的感官知觉有时会欺骗我，让我误以为感觉到的事物确实存在，可是这并不表示，感官知觉就不可靠。因为感官知觉并不是总是在骗我啊。 也不表示我无法通过进一步的检验来判断感官知觉是否在骗我。”
以筷子插入水中变弯了做例子，我们想知道它是不是真的变弯了， 这时我们往往会用手摸一摸看看它是不是真的变弯了，对不对？我们用触觉纠正了我们的视觉。
如果我们可以用同样作为感官知觉的触觉来证明“视觉出错了”，那么就说明我们相信触觉是可靠的。 可是我们为什么相信触觉对呢？通常情况下可能是你的光的折射理论帮你做了判断。
所以感官知觉不是总在骗我，我只要（用我的理论等）确定它不是处于骗我的状态下就好了。
3.笛卡尔的思辨
然而我们总希望获得对外界世界“百分之百确定”的知识。否则，如果我们回到家要拥抱父母， 突然想到“我拥抱的父母真的在吗？”你会觉得很奇怪吧；又或者，你的手机被偷了， 你是不是可以说，“那么在乎干嘛？反正也不确定那个手机是不是真的存在。”那么， 老师也就不用讲课了，因为都不知道底下坐的学生是不是真的存在。
笛卡尔觉得事情很严重，如果不能获得“百分之百确定的知识”，那么世界上的一切存在都没有什么意义了。 他觉得当时的主流学说，即亚里士多德的学说很不稳固。他想要推翻亚里士多德的学说， 进而把世界建立在一个完全稳固的基础上，找到一个百分之百不容置疑的知识。
而当时的知识主要是通过感官知觉获得的，所以笛卡尔要逐条确定哪些知识要被推翻， 又有哪些知识是经得起怀疑论的考验的。
笛卡尔做了很多思辨。本文中介绍如下两条。
3.1
对于上文中“可以用一种感官去检验另一种感官知觉是否可靠”的观点，怀疑论者可以这样反驳：
“可是你真的可以透过‘检验’来确定感官知觉到的事物是存在的吗？你怎么知道你并非处在这样的一种情况之下： 有一个狡诈的魔鬼（笛卡尔的时代人们相信魔鬼会让人失去神智产生错觉），让你相信有张椅子正被你坐着。”
当代的版本是“桶中大脑”理论，这个理论说：你怎么知道你是带着眼镜坐在这里听课呢？没有这回事，你们都只不过是一个一个的大脑， 连脸都没有的大脑，被摆在桶子里面，然后有一群疯狂的外星人科学家正在通电流刺激你的脑，让你的脑部神经很忙， 这样的刺激方式让你以为你现在正在上课。
你会不会觉得有点扯。
那么根据你原来的理论，你是如何判断有一根粉笔在这里呢？是不是粉笔反射的光进入了你的眼睛， 然后你的眼睛产生了某种信号，这个信号通过神经传导到你的大脑，最后在你的大脑里生产粉笔的印象呢？那么，又何必需要前面的过程，现在直接输送给你的大脑一个同样的信号，不是一样可以让你以为你“看到”有一根粉笔在这里吗？ 这就是这群疯狂的科学家正在对你做的事。
现在你怎么确定地说自己的手真的在呢？只要你有可能是那个可怜的桶中大脑，你就不可能获得百分之百确定的知识。
真人vr游戏就是这样吧。带上vr设备，进入游戏世界，按照设定好的游戏剧本，你可以获得视觉听觉嗅觉触觉等各种感受、在脑中经历各种人生。
3.2
又有人反驳怀疑论者：
“你怎么知道我就是处于这种情况之下呢？你怎么知道就有这么狡诈的魔鬼存在呢？ 就算真的有如此狡诈的魔鬼存在，难道它在骗我的时候，能够做到滴水不漏、不留下任何一点痕迹吗？ 那只要我发现了它欺骗我的证据，我不就可以知道它在骗我了吗？那一旦我知道它是怎样骗我的， 我不就可以分辨什么时候它骗我，什么时候它没有吗？我不就可以分辨哪些感官知觉是真的了吗？”
对于这种观点，怀疑论者有很多话可以反驳：
“究竟是谁宣称通过感官知觉可以获得对外界‘百分之百’确定的知识？既然不容置疑，不就意味着所有可能的怀疑都被排除掉了吗？如果你不知道是不是有一群恶魔正在诱导你， 让你认为你正在上课，你就不可以说你‘确定’，你只能说你‘相信’自己正在上课。”
怀疑论者还说：
“既然是你认为自己‘知道’，而我作为一个怀疑论者从未宣称过自己知道什么， 那么是谁该负起举证的责任？是你啊，是你要证明自己是对的。我并不宣称自己知道有这么狡诈的恶魔存在哦，因此我不需要证明它们真的存在，我只是要质疑你，‘你真的知道吗’。反而是你，认为这种魔鬼不存在也不可能存在，你要怎么证明呢？”
说到这里，怀疑论者几乎是胜利了，在扬长而去之前，怀疑论者最后说：
“如果这种恶魔真的存在，我怀疑你没有办法看穿它的伎俩。因为每当你以为已经找到证据显示它正在骗你的时候，你怎么知道这些证据不是它故意制造给你， 让你受骗，而误以为‘你已经找到证据显示它在骗你’呢？”
怀疑论者很谦虚，他们说“我什么都不知道，你们太骄傲了。”
笛卡尔发现自己从小到大所具有的全部信念，都无法通过怀疑论者的考验。这是笛卡尔第一个沉思中的内容。笛卡尔共有六个沉思，在沉思的最后他救回了世界的全部知识，他被称为“现代哲学之父”。他的第一个沉思还不止于此，后续内容将在下一篇文章中继续介绍。
编者有话说
在本节课程中，怀疑论推翻了我们从小到大的信念，可是即使按照原来的信念，这个世界也能正常的运行下去，想这些会不会只是徒增烦恼而已？那么，怀疑论有什么用呢？直观想来就是闲暇时才有用的娱乐或学究，我想这也是很多人的想法。
其实仔细想想，会发现怀疑论是有用的，它告诉你，你的知识不是百分之百确定的，所以，当你执行一项计划或项目，出现了前所未有的状况，与你预计的完全不一样，甚至连连失败的时候，你不用觉得太受挫，因为你的知识本来就是不确定的，出现这些都是正常的。于是你会获得更加平稳的心态。
另外，如果你在制定计划的时候，对自己的知识是有怀疑的，也就是说，我“相信”这一点是对的，而不是“确定”事情就是这样。那么你就不会盲目的制定计划，你会按照现有的知识，去制定出一部分计划，或者是模拟出多个计划，同时，给可能出现的状况留下余地或调整机制。这也是许多公司做一个前景被看好的项目时，仍然会制定多个计划与应急备案的原因之一。
最后，每一个科学家都是一定程度上的怀疑论者，所以他们能够不断的推翻前人的理论，创造新的理论。然后，他们也都会承认“他们得到的结论是符合现有的理论条件下的结论”，也就是说，他们承认现有理论不是普遍适用的，比如在微观世界或者更广阔的宇宙中现有科学定律往往是不适用的，而且我们目前的技术水平难以接触到如此微小或如此遥远的地方。
科学家也不认为自己能够知道一切，这也正是因为他们是科学家，比如说，他们认为自己知道人类是三维空间的生物，所以人类无法想象出四维空间。所以走在领域前列的科学家往往很谦虚。而我们身边常常有人认为自己无所不知，夸下海口却丢了面子。又或许正是为了面子，我们说话做事才更要给自己留出一点空间吧。
编者说出自己的观点，仅仅是为了启发读者。编者一直认为，学习哲学不仅仅是为了探究自己应该怎么做，更多的是为了更好地理解纷繁复杂的世界。一个比较实际的原因是：只有不仅知道什么是合适的，也知道其他所谓“不合适的存在”的合理性，才能与人更和谐地相处合作。
希望读者可以结合本课程的内容理解更多生活中的现象。