讀《红楼梦》詩詞曲赋随侃(八)

讀《红楼梦》詩詞曲赋随侃(八)

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      《红楼梦》中詩詞曲赋在艺术上另有一種特殊的表現形式，是其他小説中詩詞所没有的，那就是曹雪芹喜欢预先隐写小説人物的未来命運，而且這種暗中的预示所采用的方法是各式各样的。

    太虚幻境中的《十二钗啚册判词》和《红楼梦十二支曲》是人物命運的预示，《灯谜詩》因囬目点明是“谶语”。甄士隐的《好了歌注》“甲戍本”脂評几乎逐句批出系指某某，虽然在传抄过录時，個别评語的位置抄得不對；(如“如何两鬓又成霜”句旁批“黛玉、晴雯一干人”，其實這条批应移在下一句“昨日黄土陇送白骨”旁的，即《芙蓉诔》中所謂“黄土陇中，女儿命薄”是也。)個别評語可能抄漏；(如“择膏粱，誰承望流落在烟花巷”句旁無批，可能是抄漏了贾巧姐的名字。)但甄士隐所说的種種荣枯悲欢，都有後来具体情节为依据，這也是明顕的事實，因为小説开卷第一囬所写的甄士隐的遭遇，本来也就是全書情节、特别是主要人物贾宝玉所走的道路的一種象征性的缩影。

        石上偈(第一回)

[無才可去補苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？]

    作者虚构空空道人見青埂峰下有一塊顽石，上面叙着它被携入红尘後的经历見闻，後面又有一偈，就是這首七言绝句。

      偈系指佛经中的唱詞，也泛指佛家的詩歌，本是音译佛教梵语“偈陀”的略称，義泽是“颂”。

      補苍天:古代神話。遠古的時候，天塌地陷，大火燃烧不灭，洪水泛滥不止，猛兽凶禽到處噬食百姓，女娲氏炼五色石把苍天修補起来，她还砍断大海龟的四足用来作擎天柱，杀死黑龍以救助中原，积起芦灰将洪水止住，這样就平息了一切灾祸，老百姓因此得以安生。這裡作者曹雪芹借神话故事耒説明维持封建秩序的纲纪已经败坏，自已却無力挽救清王朝的颓势。

    “枉入”句:白白地来到人世间这么多年。這是作者感概年華虚度。用红尘以説明世间的热闹繁華。

      “此系”句:這是石頭身前和身後所经历的故事，小说中说“顽石”幻形入世，随着贾宝玉的投生，而化为灵通宝玉，在人世经历了一番以後。仍化作顽石，所以這样説，诗句似有寓意，作者曹雪芹借此暗示小説所描写的，并不限于他個人的生活经历，而是對从他祖辈开始到他所能够预見的将来的整个封建未世的種種现實的普遍性的艺术概括。

      “倩誰”句:請誰替我抄了去作奇闻流傳？倩，央求。奇传傳，即传奇，意为奇异故事可以相傳，這里意新奇傳闻義。

    這是曹雪芹依托神話表明《石頭記》創作缘由的一首序詩。

詩中借顽石喻自已不能匡世济時，被弃置世间，半生潦倒，一事無成，只有转而著書，把自己對現實的观察和感受写成小説《红楼梦》。所谓“無才”，貌似自惭，實則自负，是曹雪芹的愤激之言，是一種“缚将奇士作诗人”的感概，以顽石为喻，表现自己反抗封建仕大夫的傲骨。

        小説产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期，封建主义经济已经腐杇，新的资本主義生產关系形成萌芽，封建制度行将全面崩溃，曹雪芹在“太平盛世”的表象後，嗅到封建阶级垂死的气息，他不满現實，而想“補天”，挽回本阶级的颓势，他又看到“天”已很破残了，根本無法修補了，有着枉生世间的悲嘆。曹雪芹在《红楼梦》中流露出的虚無悲观的宿命論思想的深刻的那个時代的階级根源。

        曹雪芹看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从他所叙的“身前身后事”，所真實描绘了典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级“一败涂地”的无可挽囬的历史命運。

本文资料重点源自於著名红学大师蔡義江先生《红楼诗词曲赋评注》