四零八、思惟经：本经叙述应废除世间的诸思惟，而学四圣谛。
四零九、觉经：本经叙述不起贪、填、害之三恶觉，应起四圣谛之觉。
四一零、觉经：本经叙述不可生起亲里觉等事，当起四圣谛之觉。
四圣谛解释链接
（四零八）思惟经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常①。或谓世间无常②．世间有常无常③．世间非有常非无常④。世间有边⑤．世间无边⑥．世间有边无边⑦．世间非有边非无边⑧。是命是身⑨．命异身异⑩。如来死后有⑪．如来死后无⑫．如来死后有无⑬．如来死后非有非无⑭
尔时。世尊一处坐禅。以天耳⑮闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智．非正觉。非正向涅盘。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智．正觉．正向涅盘。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
①世间有常：宇宙的主体是永恒不变的。
②世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。
③ 世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。
④ 世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。
⑤ 世间有边：宇宙有边界。
⑥ 世间无边：宇宙没有边界。
⑦ 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。
⑧ 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
⑨ 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为「命即是身」、「彼命彼身」。
⑩ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
⑪ 如来死后有：如来死后常存。
⑫ 如来死后无：如来死后就没了。
⑬ 如来死后有无：如来死后既存在又不存在。
⑭ 如来死后非有非无：如来死后既不存在又不是不存在。
⑮ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第8经思经。
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翻译:
四零八、思惟经：本经叙述应废除世间的诸思惟，而学四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的比丘聚集在食堂里，他们这样地谈论着：有人说世间有常、有人说世间无常、有人说世间是有常也是无常、有人说世间既不是有常也不是无常，有人说世间有边际、有人说世间没有边际、有人说世间是有边际也是无边际、有人说世间不是有边际也不是无边际，有人说生命就是身体、有人说命异于身而身也异于命，有人说如来死后还存在、有人说如来死后不存在、有人说如来死后有存在也有不存在、有人说如来死后既不是还存在也不是不存在。(以上所说为十四无记)
当时，世尊在一处静坐修禅，他以天耳听闻到那些比丘们聚集在食堂里谈论的话语。听后，他去到食堂，就在大众前铺好座席坐下，然后就问众比丘说：﹁诸位比丘！你们群聚在此谈论什么事呢？」
这时，众比丘禀告佛陀说：「世尊啊！我们这些比丘群聚在食堂里，这样地谈论着：有人说有常，有人说无常，……。」就如前面一样地广说。
佛陀告诉比丘说：「你们不要讨论这些问题。为什么呢？因为讨论这些问题对真义没有助益，对正法没有助益，对梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能正确地趋向于涅槃。你们比丘应该谈论的是：这苦圣谛、这苦集圣谛、这苦灭圣谛、这苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为讨论这些问题，才是对真义有所助益、对正法有所助益，对梵行有所助益，能使人有智慧，得到正觉，能正确地趋向于涅槃。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四Ｏ八经解释：
１、天耳：即天耳通，六通之一。以与天耳相应之智慧，证知一切之声境，而能通达无碍。法界次第中上云：「修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。」
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（四零九）觉经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。有众多比丘集于食堂。或有贪觉觉①者。或嗔觉觉者。或害觉觉者②
尔时。世尊知诸比丘心之所念。往诣食堂。敷坐具③于众前坐。告诸比丘。汝等莫起贪觉觉。莫起恚觉觉。莫起害觉觉。所以者何。此诸觉非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智．非正觉。不向涅盘。汝等当起苦圣谛觉．苦集圣谛觉．苦灭圣谛觉．苦灭道迹圣谛觉。所以者何。此四圣谛觉。义饶益．法饶益．梵行饶益．正智．正觉．向于涅盘。是故。诸比丘。于四圣谛当勤方便。起增上欲。正智正念。精进修学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 贪觉觉：想到（寻求）贪的想法（念头）。这裡的「觉」是旧译，新译为「寻」，是投向的注意力。第一个「觉」是名词、第二个「觉」是动词。「贪觉觉、瞋觉觉、害觉觉」相当的南传经文为「欲寻、恶意寻、加害寻」。
②害觉觉：想到加害他人的想法。
③ 坐具：跟衣服的质料一样，坐时或卧时垫在身下，以保持衣服乾淨的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第7经寻经。
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翻译:
四零九、觉经：本经叙述不起贪、填、害之三恶觉，应起四圣谛之觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，有人生起贪欲的心念，有人生起瞋恚的心念、有人生起害人的心念。
那时，世尊知道了众比丘心里的想法，于是就去到食堂，铺好了座席，就坐在群众前，然后告诉众比丘说：「你们不要生起贪欲的心念，不要生起瞋恚的心念，不要生起害人的心念。为什么呢？因为这些心念对真义没有助益，对正法没有助益，对梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅槃。你们应当生起苦圣谛的心念、苦集圣谛的心念、苦灭圣谛的心念、苦灭道迹圣谛的心念。为什么呢？因为生起这四圣谛的心念，才能对真义有助益、对正法有助益、对梵行有助益，能使人有正智，得到正觉，趋向于涅槃。所以，众比丘啊！你们对于四圣谛应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，以正智正念去精进修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（四一零）觉经
如是我闻
一时。如上广说。差别者。起亲里觉①．国土人民觉②．不死觉③。乃至闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
①亲里觉：想起亲戚乡里的念头。
② 国土人民觉：想起国家人民（众生）的念头。又译为「人众觉」。
③ 不死觉：想要长生不死的念头。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第7经寻经。
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翻译:
四一零、觉经：本经叙述不可生起亲里觉等事，当起四圣谛之觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，……(省略处经文)就如前经所广说的，所差别的是：「莫生起亲戚邻里的心念、国土人民的心念、不死的心念……。」乃至闻佛的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第8经思经。
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第7经寻经。
七．觉
“比丘们，你们不要作贪欲觉、瞋恚觉、恼害觉这些恶不善觉。这是什麼原因呢？
“比丘们，这些觉没有意义，不是梵行的基础，不能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃。
“比丘们，你们要作什麼是苦、什麼是苦集、什麼是苦灭、什麼是苦灭之道这些觉。这是什麼原因呢？
“比丘们，这些觉有意义，是梵行的基础，能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃。
“比丘们，因此，你们应要熟习：如实知道什麼是苦，如实知道什麼是苦集，如实知道什麼是苦灭，如实知道什麼是苦灭之道。”
八．思考
“比丘们，你们内心不要作 ‘世间是常’ 、 ‘世间是断’ 、 ‘世间有边’ 、 ‘世间没有边’ 、 ‘生命和身体是同一样东西’ 、 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ 、 ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 、 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些恶不善的思考。这是什麼原因呢？
“比丘们，这些思考没有意义，不是梵行的基础，不能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃。
“比丘们，你们内心要作什麼是苦、什麼是苦集、什麼是苦灭、什麼是苦灭之道这些思考。这是什麼原因呢？
“比丘们，这些思考有意义，是梵行的基础，能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃。
“比丘们，因此，你们应要熟习：如实知道什麼是苦，如实知道什麼是苦集，如实知道什麼是苦灭，如实知道什麼是苦灭之道。”