听课笔记1 第三期传统文化教育高级研修班

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2018.7.13日，来自全国各地的中小学老师及专家汇聚文化圣地——曲阜，学习传统文化，探究经典的内涵，领悟经典的精髓。

上午听课笔记：墨家、法家与儒家

南开大学历史学院 张荣明

第一章：墨家学说

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一、兼爱

爱会害己——卫灵公与弥子瑕的故事

爱会害己——谷阳与司马子返的故事

孟子说：兼爱是禽兽。

杨朱利己,是无君也;墨子兼爱,是无父也；无君无父，是禽兽也。——《孟子》

二、非攻

三、尚贤

尚贤的标准：贤良之事，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

四、社会平等

非乐——反对等级制度

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息。——《墨子》

主张平等

节食——吃的平等

《墨子》书中说：“美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。

节用——住的平等

节葬——死的平等

五、天志与明鬼

1.天下有鬼神

2.鬼神奖善惩恶

墨家学说总结：1.宣传兼爱2.宣扬鬼神3.虽高尚，但行不通（理想很丰满，现实很骨感）

第二章：法家学说

一、

1.法家先驱2.商鞅

3.韩非  求学于荀子

告子论食色 韩非论为己

两个木匠

三、政治管理三要素

1.以法为教，以吏为师2.以术治臣

术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。《韩非子》

“卫君使人过关”的故事

3.以势治己  国君领要端架子，这也是古代君王戴冠冕的原因。领导者要保持威严，言行不能过于随意。

四、富国强兵

各司其职

五、经验和教训

1.长于竞争2.短于安定

夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。——《韩非子》

法家学说总结：人性自私——法律强制

求真务实——富国强兵

长于进取——短于守成

第三章：儒家学说

一、四点一线

四点：人性论 教育论 仁学 礼学

一线：中庸

二、人性论

1.孔子论性相近  性相近也，习相远也。——《论语》

2.孟子道性善

仁义礼智根于心——《孟子》

恻隐之心，人皆有之。《孟子》

孺子入井故事 子日：[今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也,由是颧颧之,无恻隐之心,非人也.]

3.荀子论性恶

人之性恶，其善者伪也。

三、学习与教育

儒家在传统文化中非常注重教化

人格培养，学与教

1.孔子论教学 学而时习之，不亦说乎！

学习的内容包括：礼乐射御术数

六艺中把培养做人放在第一位，做事放在第二位。教育是人的教育，培养人是根本。

西方教育也是如此。

2.孟子论大丈夫

穷不可怕，但要做一个堂堂正正的人。

3.荀子论学习  化性起伪《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……

吾尝终日而思矣，不知须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。《荀子》

《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”强调环境的重要性。

四、仁学

仁：两个人在一起把关系处理好就是“仁”。

仁者，爱人。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。巧言令色，鲜矣仁。

《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孝悌也者，其为人也本。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。政者，正也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，中之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。《孟子》

五、礼学

个人礼仪《礼记》：

束脩之礼：“脩”是表示“旧时送给老师的酬金”，组词“ 束脩”； 早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修古时候就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束修之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。

束修，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉”。

弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。【自行束脩】可以解释为：最少要纳十条腊肉的学费，【以上】可以根据条件的不同主动缴纳。

古人尊师重教有一个重要的原因。在古人的观念中，老师对于一个人赖以安身立命和处世的“才”“德”有重要的造就培育之功。“人之常尊，曰君，曰父，曰师，三者而已……君之于臣，父之于子，力有所不及处，赖师之教尔，故师之德配君父”。把老师的恩德高于于父亲，所以老师不但有“恩师”之称，而且被弟子称为“师父”。“德业之师，以父道事之”。“师徒如父子”是古来敬师的名言。只要师徒关系形成，师傅有责任把学生想学的东西教会为止，使学生有自立生活的一技之长。

常言道：“师傅领进门，修行在各人。”学问有门径，技术有门径，为师之道就是引领进门。师门，古人称以“门墙”、“门仞”。《论语·子张》记载：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”孔子渊博的学识如一座深宅大院，那“宗庙之美， 百官之富”，站在门外，隔着数仞高墙，怎能见到？须要进得门来。可是，“得其门而入”并不容易。

政治礼仪：本质是权力。

六、中庸之道

其一，君子人格——中庸

不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。

扣其两端而竭焉。

其二，君臣关系一中庸

君之视臣如手足;则臣视君如腹心:君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇障。《孟子》

君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。《荀子。王制》

其三，社会关系——中庸

何谓人义?父慈，子孝;兄良，弟弟;

夫义，妇听;长惠，幼顺;君仁，臣忠。

十者谓之人义。《礼记。礼运》

其四，选用人才一-中庸

举贤才。《论语》

无德不贵，无能不官。《荀子》

其五，道德特征一一中庸

墨家:兼爱

儒家:仁爱

法家:不爱

          儒家学说小结

墨家学说的本质特征一一道德主义

儒家学说的本质特征一一折中 主义

法家学说的本质特征一一功利主 义