2018-04-02

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玄二、作用道理（分四科）　黃一、徵

【云何名為作用道理？】

　　這是第二科，先是「徵」。

　　怎麼叫作「作用道理」呢？

黃二、標

【謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。】

　　這是「標」。「謂諸蘊生已」，由生起的觀待和施設的觀待，這兩種觀待，這個諸蘊就現起來了，這個色受想行識這個諸蘊就成就了，現出來。「由自緣故，有自作用，各各差別」，由每一蘊它本身的緣（本身的力量、可以這麼說），他就會發出來他本身的作用，各各是不一樣的，各各差別。

　　這是「標」。下面解釋，分兩科，第一科「與十二處」。

黃三、釋（分二科）　宇一、舉十二處

【謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；乃至法為意境，為意所行。】

　　「謂眼能見色」，這是色蘊，你的眼根成就了；譬如說是，你前一生你在佛前供一個光明的燈，那麼你今生的眼睛就非常的好，就是非常好。如果你若是前一生你破壞別人的眼睛了，那麼你今生得的眼睛就差勁了；就是「觀待」，「生起觀待」，就看你什麼因緣現在得什麼眼睛。這時候這個眼睛，他也能見色，見色與見色可是不一樣了。

　　「耳能聞聲」，過去你的「生起觀待、施設觀待」的因緣，你今生得到一個耳朵，得到耳朵他能聞聲音，譬如天耳通的人也能聞聲音，我們沒有天耳通也能聞聲音，但是彼此是不一樣的。「鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法」，也都是這樣子，不一樣的；這是作用，有這種作用。

　　「色為眼境」，現在說色聲香味觸法、為你的眼耳鼻舌身意的境界。譬如「色」，這個青黃赤白、長短方圓的這些境界這些色，為你眼睛的境界，眼睛的境界。「為眼所行」，為什麼是眼的境界呢？因為你的眼睛能在這上活動，你的眼根發出眼識，能在青黃赤白、長短方圓這些地方活動，認識這是青色、這是黃色、是白色、這是長的、是短的、是高的、是低的，你能活動；若是聲音，你的眼睛在聲音上不能活動，這個聲音不是眼的境界，因為眼識不能在那上活動，不行，所以各有各的境界。

　　「乃至法為意境」，那麼就是，這個耳根發出來耳識，能在聲音上活動，你在這個香味上就不行，你的耳識，雖然你也有耳、有耳識，但是香味出來你耳識不能發生作用，那它不是它的境界。「乃至法為意境」，這個法包括了眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切法都是你心的所緣境，這個心的所緣境非常的廣，能把前五根五識都放在內，五根、五識、五境都能夠為意根所緣境。「為意所行」，他這個意能在那上活動，當然這裏邊也還是有點差別，那學醫生的，他在那個有病、有什麼藥能治什麼病，他那個意識在那上活動，我們沒有學過醫生的，這事不行，不能活動；建築師他就知道怎麼造房子，這個事情他也能活動，我們沒有學的也不行，這件事也是有差別的。

宇二、例所餘法

【或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。】

　　這是「例所餘法」。前面這是說出來這麼多，就是這個六根能發出來這種作用，乃至色聲香味觸法為眼耳鼻舌身意的所緣境，這也是它的作用。

　　「或復所餘」，就是除了前面這兩種，還有剩餘的，其他的還有很多的事情。「於彼彼法」，每一樣事情也發出來各別不同的作用，「當知」也是這樣子。

《披尋記》八六八頁：

《由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生，即生剎那名有作用，如是作用不共餘法，是名各各差別。如下舉事易可了知。》

　　「由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生」，這個色受想行識諸蘊，都是從他的自家的種子現起的。譬如說色受想行識，各有各的種子，還有其他的因緣才能現起。「即生剎那名有作用」，這一現起來的時候，這一剎那間一現起，它就有作用。「如是作用不共餘法」，這眼識發出來作用不共餘法，耳識發出來作用也不共餘法。「是名各各差別」。「如下舉事易可了知」，這個「下」就是前面「謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味」，這底下就是舉事，這就可以知道的。

黃四、結

【即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。】

　　「即此諸法」，就是前面說的這個，「各別」的不同的「作用」，它發出個作用是有道理的，沒有道理這作用發不出來，這件事也是修瑜伽者的一個方法，你從這裏去觀察，也能得到諸法實相的道理，「皆說名為作用道理」。

（2018.4.2）