明次第别辨相：1.能获下品善根。2.能获中品善根。3.能获上品善根。4.究竟方便。5.已到究竟。

图片发自App

寅二、明漸次（分二科）　卯一、別辨相（分五科）　辰一、能獲下品善根

【當知此中堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住、便能獲得下品善根，及能趣入。】

　　這是第二科明漸次。這個位攝這一科裡面第一科是辨差別，剛才說這麼多的差別。現在第二科明漸次，漸次還是說這個差別，說這個差別前後有次第這個意思。分二科，第一科別辨相，別辨這個差別的相貌。分五科，第一科能獲下品善根。

　　「當知此中」這個「堪能的種類補特伽羅」，就是唯入種性的這個補特伽羅，「即以種性為依為住」，他這個人就是以他心裡面所具足的無漏種性為依止會生出來善根，這個善根以他無漏種性為依止而生出來的；就從那個種子生出芽來，這芽以種子為依才生出來的。現在你的信戒聞捨慧你就得要依這無漏種子「為依」，這個「住」就是生出來這個善根以後就是相似相續的隨轉叫做「住」，相似相續的隨轉，就是隨順這個善根的成就而繼續的維持下去而不失掉叫做「住」。「便能獲得下品善根」，他就是依原來的無漏種子，這個無漏種子是不經過努力本來就成就的，就是依他為本錢為本，那麼你遇見佛法的時候你就能「獲得下品的善根」。「及能趣入」，這個下品善根就是剛才說的信戒聞捨慧，他就來到佛法裡邊來了；怎麼叫做來到佛法裡邊來？就是你內心對佛法有了信戒聞捨慧了，你就是佛教徒了，這個意思。

　　這是獲得下品善根。第二科能獲中品的善根。

辰二、能獲中品善根

【既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。】

　　「既趣入已」，你既然成就了下品的信戒聞捨慧的善根來到佛法以後，「下品善根為依為住」，就以你有的下品善根「為依為住」，「復能獲得中品善根」，就是進一步了，你的信戒聞捨慧有增長有進步了，好過初開始的信戒聞捨慧。「以此善根而自成熟」，就是這又以中品的善根，你自己來成熟自己。

《披尋記》七八三頁：

以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟，非已成熟，如前已而應知。

　　「以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟」，就是剛剛的要成熟了，「非已經成熟」了，像那個蘋果，還不是已成熟但是它就要成熟了，所以叫「將成熟」。「如前已說應知。」

辰三、能獲上品善根

【彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。】

　　這是第三科「能獲上品善根」。「彼於如是」，那位修行人那個佛教徒，在他這個「自成熟」他自己努力成就的這個善根，什麼呢？就是「中品善根」，「為依為住」，「復能獲得上品的善根，已得成熟」，這上品善根成熟了。這前面解釋「上品善根成熟」是什麼？就得到最後有身了。

辰四、究竟方便

【彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性，復能趣入正性離生；證預流果、或一來果、或不還果；而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。】

　　「彼由如是上品善根修集為因」，這是第四科究竟方便。說那個修行人那位佛教徒，由於他有這樣的「上品善根的修集」，就是修集成就了上品善根「為因」，依上品善根為因，「所得自體」，所成就的這個色受想行識、成就的這個眼耳鼻舌身意這個就是你的最後有身所成就的一個自體，這個色受想行識裡邊有很大的智慧福德，有很強大的信戒聞捨慧。「復能修集轉勝資糧」，在這個基礎上他又能進一步的修集更殊勝的資糧。這是什麼呢？就是到了內凡位，到了煖、頂、忍、世第一了；前面是外凡位、修集資糧是這麼意思。這個「轉勝資糧」就是內凡位的這個戒定慧，內凡位的止觀的資糧就是因，它是得到聖道的因所以叫「轉勝資糧」。

　　「由是觸證心一境性，復能趣入正性離生」，由於你成就了這個「轉勝的資糧」，也就是得到了最後有身的時候，你這時候轉勝資糧的相貌是什麼呢？二個相貌；一個是「心一境性」、一個是「趣入正性離生」這二個相貌。「觸證心一境性」，你最低限度得到未到地定了，或者是得初禪、二禪、三禪、四禪，這個最低限度是你成就了未到地定的心一境性，這是奢摩他的止。第二個相貌「復能趣入正性離生」，就是毘缽舍那觀。依心一境性為依止，修毘缽舍那觀、修無我觀、修四念處一下子相應得初果了，就是見到苦集滅道了；見到苦諦、見到集諦、見到滅諦、見到道諦了，你就是聖人了。

　　「證預流果」就是成就了預流果、就是初果，「或一來果」就是二果，「或不還果」就是三果，「而未能證最勝第一阿羅漢果」、還沒到，這叫做「究竟方便」，是這樣意思，「如是名為究竟方便補特伽羅」。

辰五、已到究竟

【若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。】

　　「若已證得一切煩惱皆悉永斷」，這是第五科已到究竟。若是這個修行人，他由初果、二果、三果、四果向，他這時候進一步成就了「一切煩惱皆悉永斷」，所有的貪瞋痴沒有剩餘的都消滅了，就是他的眼耳鼻舌身意接觸一切法的時候得最勝捨，一點執著心沒有了無執著的境界，所以阿羅漢也翻作「無著」。「爾時名為已到究竟補特伽羅」，就是到了這個程度。

　　這個「明漸次」裡邊第一科是「別辨相」，這一科分五科講完了。下面第二科是結略義，分二科，第一科是標。（2017.12.25）