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15、《散善义》深心释 二种深信文
我们再看《散善义》“深心释”中“二种深信”文：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
一者机深信，由释迦要门定散调化之功；二者法深信，明弥陀弘愿专称得益之力。
怎么能够这样“决定深信”呢？是因为经过了释迦要门的定散调化之功，我们才相信的。
不信你试试：修十三定观，才发现心乱如麻；修三福散善，才发现自己不是善人，大乘善、小乘善、世间善都做不到。
三学无分，三福没门，即便你三福修到了，也没有用，何况你还修不到，哪还有出离之缘呢？一点出离的可能性都没有，机会、条件、可能性都没有。
这里又说“乘彼愿力”，然后说“定得往生”，这一句和前面对弘愿的解释是一样的：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。
“一切善恶凡夫”就是前面所讲的机深信——“现是罪恶生死凡夫”；前面说“得生者”，这里说“定得往生”；“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”是对应“乘彼愿力”，这不是非常清楚吗？
所以，“摄受众生”是摄受哪种众生？就是前面所说的“罪恶生死凡夫”，“无有出离之缘”这样的众生。
这样读起来就前后呼应，是贯通的。所以，法深信就说明弥陀弘愿专称得益之力。
16、《散善义》深心释 就人立信文
“就人立信”文，就是《观经疏》中“此名就人立信也”，但是这要从前4页开始看。
就人立信，人者，释迦、弥陀、诸佛。
“就人立信”的“人”有两种解释：
一种说是凡夫，就凡夫这样的根机，要建立决定往生的信心；一种说是三佛——释迦佛、弥陀和诸佛。我们从三佛来说。
就释迦，立要门欣慕信，言：
决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
就释迦来说，要立要门的欣慕信。
“又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕”，这句话就有学问了：释迦牟尼佛说三福九品、定散二善，目的在哪里？是要证明、赞叹彼阿弥陀佛依正二报，让我们发起欣慕愿求的心。
这和要门的判释“回斯二行，求愿往生”讲的是一样的，这并没有说一定往生，因为往生的利益不在这里。
往生的利益在哪里？在“四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
所以，这里只说“使人欣慕”，到此为止，这就是要门的利益。要门绝对不会跨过红线、回向直接就往生，而是一定要通过弘愿才能往生。
就好像我们搭船过海一样，为了上船，要有一个跳板；但是跳板并不能让我们过海。我们一定要通过跳板登上船，才可以过海。
要门就是个跳板，通过定散二行回向，回向就是搭上这个船。乘上阿弥陀佛六字名号大愿船，我们才可以过生死海。如果说上跳板就可以过海，那是讲不通的。
所以，不是靠我们定散二善直接回向求往生，这“不名真实之业”，一个小跳板怎么可以过海？但是没有这个还不行，上不去船，所以它也很重要。
就弥陀，立弘愿定生信，言：
决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
就弥陀立弘愿，决定往生之信心，就是法深信。
就诸佛，立证劝得生信，言：
决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
诸佛来证明我们、劝导我们，往生是必定的。
三经三佛各有所主，化用不同，得益有异：《观经》释迦主要门；《大经》弥陀主弘愿；《小经》诸佛劝一切凡夫，依弥陀弘愿决定得生。
从这里可以看出，《大经》《观经》《弥陀经》各有所主：《大经》以弥陀佛为主，《观经》以释迦佛为主，《小经》以诸佛为主；《大经》弘愿，《观经》要门，《小经》证诚。
所以，“化用不同，得益有异”。
这三经、三佛，主次各有不同，可以讲《大经》是来迎教，《观经》是发遣教，《小经》是证诚教，有来迎、发遣和证诚的不同。
等于释迦牟尼佛站在此岸说：“你要去往生！”阿弥陀佛在对岸说：“对，我来保护你！”十方诸佛都鼓掌：“这就对啦！走吧，勇敢往前走！”《小经》的赞叹就是在鼓掌。
下面设了个问答。
问：《观经》定散，一一回向皆得往生，何故此处大师释义不说往生，仅说“证赞彼佛依正二报，使人欣慕”？
答：此明定散回愿，得生之功不在定散，而在彼佛愿力，定散当分之功在证赞彼佛依正二报，使人欣慕。即同要弘分判文意。释迦要门为能证能赞，弥陀弘愿为所证所赞。也是“定散文中唯标专念弥陀名号得生”，以定散二善，“证赞彼佛依正二报，使人欣慕”求愿往生为标指，指向专念弥陀名号得生。
定散的本分职责和作用就是使人欣慕。
这些经文，如果不把它从头到尾贯通的话，你看不懂。虽然答案是有了，怎么得到这个答案的，还要继续去了解。了解之后你再看，才很过瘾：“这讲得好啊，善导大师解释得透啊！”（未完待续）
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