《金文诚〈孟子〉学习笔记689，尽心章13-38》

《金文诚〈孟子〉学习笔记689，尽心章13-38》

【孟子曰：＂形色，天性也；惟圣人然后可以践行。＂】

今天是戊戌年戊午月庚午日，四月廿四，2018年6月7日星期四。

＂形色，天性也＂，形色是两个独立的概念，实为形和色二字。形，是指形体，如眼耳鼻舌身。色，指形体能运用的功能，如耳能听，目能视，手能握，足能行等。

践，是跟着道理行的意思。

这一章讲践行二字。践行就是王阳明说的知行合一。践行是学术版的知行合一，知行合一是普及版的践行。

孟子说践行是跟着道理行。王阳明说知行合一，行的才是知的，知而不行也不叫知。

孟子简约，阳明形象。

孟子和阳明之间，又有绕不开的北宋五子：周敦颐为宋代理学的开山之祖，《太极图说》是其代表作，邵雍开创了先天象数学，张载集＂气一元论＂思想之大成，二程兄弟为理学奠基者，创立了以＂理＂为核心的学说体系。下面的讲解就以此展开。

对于孟子的形色理论与凡夫圣人的关系，程子有一段精辟论述。

程子说：＂此言圣人尽得人道而能尽其形也。＂意即圣人也是凡人，形体功能与常人无异，但他之所以超凡脱俗，在于能尽其形。一个能字，意蕴无穷！

程子继续说：＂盖人得天地之正气而生，与万物不同。＂气的理论，在此焕然而大显。

继续程子的话：＂既为人，须尽得人理，然后称其名。＂这一句从《中庸》中来：＂人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中＂，在这里，把人道和天道分而言之，使得人理与万物之理亦随之判然有别。

最后，程子说：＂众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形，惟圣人也。＂第一句说的是＂百姓日用而不知＂，靠着基因本然的指令活着，有良知良能却未激发出应有的功能潜力，第二句中＂未尽＂的＂未＂字要紧，＂未尽＂不是＂不尽＂，＂不尽＂是连基本态度都未形成，＂未尽＂则是已有追求，只是功力未到，未登大堂之语。第三句＂能充其形，惟圣人也＂，能是良能。

张居正先生讲解说，孟子这句话犀利。通常，人们以为形体全、功能全即可以为人了，然而，孟子将这一观念一语击碎，正如孟子所言＂人与禽兽几希矣＂，孟子的思想是说，做人没这么简单，依着人的形体和能思能想的功能，完全有可能仍然过了禽兽的一生。

为什么这么说呢？因为一个理字蕴含于所有表象和功能之下，理是人的主宰，唯有粹取出精华般的理，方能为人。

理才是沟通天人的发动机。

如果没有运用理的运作，单纯依靠人的本能及其本然的功能，就不能践行，所以，唯有知理方能尽性，尽性方能知天。

看他这一路层层叠叠曲曲折折攀攀爬爬，阅尽层楼，着实精彩！中国士人就有这个本事，做着天下事功，写尽千古文章。这文章，绝非遣兴之作，而是揭示宇宙人生奥秘的哲学论述。

言归正传。张居正先生讲解说，只有当人循理而行，然后所为为人。比如说，眼睛能看，耳朵能听，但也要看和听那些能够令人聪明的；手持足行，也要做那些令你恭敬持重的举止行为，将这一思想推而扩之，则起居言动，每一样之中，都有每一样的自然之理。只因人不能尽其性，所以，虽然长着人样，功能健全，不过是一具血肉之躯而已，不能称其一生所为即为践行。只有圣人，从气质禀赋而言可谓极其清明，从日用常行而言则物欲不能动摇其心志言行，彻底而纯粹的循理而行。视听之时，跟着能使人聪明的道理视听；举手投足，跟着能使人恭敬持重的道理持行，乃至于起居言动，无不各尽其理。正因为如此，圣人的耳目手足，没有荒废，而四肢百骸，皆有着落。

凡人为何做不到呢？两个原因，一则心为形役，为了感官舒服，把理应属于心的丢掉不理；一则性以习迁，放松警惕疏于自律，沾染了坏思想和骄恶习。

曾国藩家书中，屡屡教子弟以＂近期说话迟顿否？走路厚重否？＂，良以为法，诚哉斯言。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著