没有人在圣经里能像扫罗这样具有那么多的机会来成就神的义，然而他也是圣经里面丧失掉这样机会最多的一个人物。尽管神的旨意成全有神全权的安排，即不管某个个体是否愿意，神的旨意和计划都将最终实现。然而，从我们自己的角度来看，若不能与神这样的成全计划有份，则显然是非常值得惋惜，更是需要警醒的事情了。
属于扫罗的旭日灿烂地升起，但是这轮日头落下的光景却甚为凄惨。他失败的故事里面，充满了我们所熟悉的一些罪行：自以为是，自我中心，高傲自大，滥用权力，导致了他道德的滑坡和最终的人生悲歌。
以下是他一步步滑下王座的过程：
1、早年的时候，他被膏立，并被神的灵充满。撒上11：6
耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。
撒上10:10 -11扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”
2、神曾一开始赐给他新心：
撒母耳记上10:9扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日一切兆头都应验了。
神赐下新心也将给我们有这样的心志去顺服祂：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。(以西结书 36:26-27 和合本)
3、他一开始是非常谦卑的，并且也曾操练自己的节制、敬虔的品格。
撒上10：27但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。
哪怕是受到匪徒的质疑和藐视，扫罗却不以为然。他开始的时候没有以王的尊严自居。
撒上11：13扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，不可杀人。”
他把战争胜利的荣耀归给神，不行鲁莽仇杀之事。
然而，他实际上和神之间并没有建立持续的稳定的亲密的个人关系。在我们前面引述的事件以后，他变得不顺服神。
1、他在献祭的事情上心急，不等候神。
撒上13:11-14
扫罗在撒母耳抵达之前献燔祭的错误在于：
首先，他违背了撒母耳的指示，要等上祭司一起才献祭。
撒上10:8你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。
扫罗仓促献祭，显露出他意图获得绝对的权力，包括祭司的献祭权。撒母耳希望扫罗等待七天，等上自己，其实是要试验扫罗，训练这位王对神的顺服。然而，扫罗却抢夺了献祭的位份。当然，也有可能是扫罗命令与他在一起的祭司亚希亚献祭。但不管怎么样，他都违背了撒母耳的约定。
扫罗列出了几条自己献祭的理由：
百姓散去。似乎如果再不献祭就来不及了。然而，我们往往就是以“我没有办法啊”，“我不得已而要这样”而拒绝等候神。比如，以扫就在归来的时候对雅各说，他再不吃红豆汤就要死了，为此卖了自己的名分。不喝一碗汤真的会死吗？百姓要散不可以等撒母耳来再召集起来吗？或者向他们说明需要等候的道理？总之，扫罗等不及了。
更可怕的是，扫罗在12节说出自己的献祭的态度：就勉强献上燔祭。这种说法充分表明了扫罗在位才第二年的时间，他已经在信仰上沦为形式主义者。他不再关注仪式的本质，也就是信心和顺从，以赛亚书1:13：你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
可见，神不喜悦表面的，虚浮的献祭。一个孩子随随便便，敷衍献给父亲的，父亲难道看不到这样行为的背后是叛逆和关系的疏远吗？何况，扫罗不知道羞愧的说，我献上的不过就是勉强而为罢了。
他像神献祭也有点交易的性质。在12节，他说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就……
这就似乎说，我希望献了祭，非利士人就不来攻击了。这种我给神，神就还给我的交易式的想法，当然也是不讨神喜悦的事情。
2、他不肯按照神的命令灭绝亚玛力人所有的，贪恋物质
撒上15：11-23
12节，扫罗开始为自己建立纪念碑，他已经像其他国家的王那样，追念自己的功名，归荣耀给自己，以自我为中心。
15章的13节，讲到扫罗到撒母耳面前自诩说自己遵守了神所有的命令。这要么是他的自傲，要么是自我欺蒙的行为。但是撒母耳一下就看出了扫罗的问题，指出扫罗并没有按照神的命令，把亚玛力的物进行毁灭。在旧约当中，之所以要尽量毁灭战争中的一切有几个原因：
首先，战争是神公义的审判，是对亚玛力人长久以来敬拜偶像以及打击以色列人的一种属灵意义上的审判和惩罚。从这个意义上说，战争的目的并不是从他们身上取利，而是实现神审判的权柄和计划。
其次，由于拜偶像的缘故，外邦人的物件通常带有拜偶像的痕迹，比如金像和银器往往都雕刻有有偶像。占据这些物品，就容易陷入拜偶像的罪里面。
然而，扫罗却没有全部毁灭，倒是留下了牛羊。在15章的第9节中，我们很明显地看到，扫罗毁灭亚玛力人的财物是有选择性地毁灭，把下贱的，弱小的毁灭了，留下上好的牲畜，还有一切美物。虽然，在这里的主语是扫罗和百姓，也就是共同犯罪，但无论是纵容还是主观上自己就需要，扫罗都已经显出他对神的不顺服。
这里有一个很重要的属灵功课。那就是部分的顺服也属于不顺服。也就是说，选择自己想顺服的去顺服归根究底就是不顺服。顺服应该就是完全，彻底地按照神的旨意而行。顺服最难得之处，就是明显有难处，要舍弃价值的时候仍然按着神的要求去做。比如说，在人的眼中，那些财物多好啊，毁灭了多可惜啊。然而，神的命令就是，你怜惜财宝的心丢掉，完全按照神的诫命去做就好。结果，贪财的恶性发动，扫罗再次跌倒在当中。
雅各书3：3故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
从新约这一段的经文里面，我们看到，人不顺服的背后很可能是魔鬼的搅扰和试探。这个时候，我们要十分警醒，要克服己身，对那私欲和试探说不，抵挡魔鬼的诱惑，顺服神的诫命，这样魔鬼就如何？一定，必然会离开。
从这一段的经文，我们也可以看到，扫罗过去谦卑自己，克制自己的欲望。可是到了这里，他整个人生所定睛的事情已经不在神的身上。他本来可以做一个明智的确定，轻看所有的战利品，然而他却没有跟私欲说不，陷入了财利之中。15章19节，撒母耳对扫罗的责备当中，更进一步指出扫罗不但想要财物，而且是“急忙掳掠”，有点被迷住的感觉。他是故意行耶和华眼中看为恶的事了。
还记得主耶稣在旷野面对魔鬼用万国的荣华来试探他时是怎么做的吗？马太福音的4:9-10，耶稣用圣经回应“当拜主——你的神，单要事奉他。”然后，魔鬼怎么样呢？离开了！
当撒母耳来责问扫罗的时候，扫罗首先选择的是把留下这些财物的理由推卸到百姓身上，就像我们在13节那里看到他把献祭归咎于百姓准备散去一样。然后，扫罗进一步粉饰自己的行为，说留下这些财物是为了以后可以给神献祭。
这时候，撒母耳说出了金句：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）这句话也是我们理解整个旧约经文的精要之处。撒母耳作为先知，提醒扫罗，也提醒所有的以色列人，心里的顺从，是要比宗教仪式更重要的。内在的与神的关系，是先于一切的外在宗教行为的。
诗篇51:16-17你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
从诗篇的经文我们看到，神所看重的，是信徒为自己的罪向神献上祭物的背后，心里为自己的罪而感到忧伤，愿意悔改，是这个本质的态度、情感和追求！
神真的需要这些祭物吗？祂是自有永有的，祂不打盹也不睡觉，祂怎么会需要那些羔羊那些牛犊？献祭，是神为着我们的好处，要我们这么顺命而为，让我们献祭的时候就想起得罪祂的地方，为此忧伤并且悔改，才是神所喜悦的事情。
所以，整个旧约当中的献祭的体系，是对愿意顺服神的生活的一种外在表达，是一个形式与内容的关系。如果只有形式，而没有实际的内容，那就没有意义，甚至是假冒伪善了。
何西阿书6:6我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
再看弥迦书6:6-8，这里我们只引用第8节：世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
在神的眼中，他一直看重的是我们要追求良善。什么是良善，弥迦书6章8节很好的回应了这个问题。落脚点是与你的神同行。由此，我们也可以看到，扫罗的问题，是他没有与神同行了，他偏行己路了。这就是为什么在撒上的15章23节，撒母耳进一步指出扫罗的罪，这是一种悖逆的罪，是一种顽梗的罪，这些罪如同行邪术，如同拜偶像。本质，就是厌弃耶和华的命令，就是神你有你说的，我有我做的。理解了这一些，我们才能理解，为什么神厌弃扫罗作王。这样的一个徒有其表而内心没有跟神建立关系的王，怎么能带领以色列人跟随神呢？
那么，不是说神看重的是忧伤痛悔的心吗？为什么扫罗在24-25节那里认罪了，还是不行呢？
首先，扫罗认罪的原因似乎不是因为他觉得自己得罪了神，而是听到撒母耳说因此要失去王位这个后果，他开始不愿面对惩罚。
其次，扫罗在25节强调，要撒母耳跟他回去，不想造成分裂的局面，让以色列人觉得自己已经失去了合法性的地位和祭司的支持。
再次，扫罗在30节强调的还是自己，他认罪的目的，是请撒母耳回去带着其他人继续抬举他。虽然，撒母耳答应跟他回去，但可能更多地考虑的是以色列人仍然要敬拜神的。但从此以后，撒母耳就再也不愿意见到扫罗了。
最后，从扫罗余生来看，他也其实并没有真正认罪，他仍然在不断的悖逆神。下一篇札记，我们再来看这个问题。