言简还要意赅——《论语》学习419-420

卫灵公篇第十五·四O（419）

子曰：“辞，达而已矣。”

【钱穆译】先生说：“奉命出使，他的辞令，只求能传达国家使命便够了。”

【杨伯峻译】孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”

【傅佩荣译】孔子说：“言辞能做到达意就可以了。”

达，达意，无过多文饰。

钱先生把“辞”解释为外交辞命，他解释的依据是说孔子时代，尚不以著述文辞立教。但我们参考《论语·宪问9》篇，里面有说外交辞命创作的整个过程。子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”外交辞命有草创，有讨论，有修饰，有润色，既然有修饰、有润色，文采自然少不了，这与仅仅“达意”不相符了。钱先生的整句翻译毫无毛病，亦通亦合理，只是对“辞”的解释有待验证。

如果“辞”解释为言辞，这句话的意思可以用一个成语解释了，叫言简意赅，言语简单，足够达意就行了。

实际上我们可以把这一章和左丘明《左传·襄公二十五年》对照起来看，冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”白话意思是说，古书上说，言辞可以充分表达自己的志向，文采可以丰富自己的言辞。不说话，谁能知道一个人的志向呢？但是说话没有文采，那所说的话就无法流传开来。晋为霸主，郑国入陈，如果不是善于辞令就不能成功，所以要谨慎地使用辞令。其中的“文”如果解释为“文采”是准确无误的话，就是说当时言辞还是讲究文采的，孔子在本章这样说，可能让人们尽量说话简单一些，意思到了就行了。

现在讲话，一般的行文，也只要达意就行了。除了文学作品必须有文采，这是不可或缺的，其他的能简单还是简单一点吧，能完整表达意思就足够了，像公文、平常的交流，完全没必要更多的修饰。

卫灵公篇第十五·四一（420）

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

【钱穆译】师冕来见孔子，走近阶，先生说：“这是阶了。”走近坐席，先生说：“这是坐席了。”待大家坐定，先生告师冕说：“某人在这边，某人在那边。”师冕出去后，子张问道：“刚才和师冕这般说，也是道吗？”先生说：“对呀，这便是一种扶导瞽者的道呀！”

【杨伯峻译】师冕来见孔子，走到阶沿，孔子道：“这是阶沿啦。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席啦。”都坐定了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”

师冕辞了出来。子张问道：“这是同瞎子讲话的方式吗？”孔子道：“对的；这本来是帮助瞎子的方式。”

【傅佩荣译】师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了。子张请教说：“这是与盲者说话的方式吗？”孔子说：“对的，这确实是与盲者说话的方式啊！”

相，帮助，扶助。

本章是讲孔子对待盲人乐师细心入微，体谅从容的真诚态度。从走路上下台阶，到坐席，到介绍自己所处位置，无不面面俱到。

这是与盲人的交流之道，盲人自有缺陷，一个正常人，尤其是一个有德的正常人应该给予盲者正确的引导、帮助和体谅。站在他们的角度，想他们所想，体谅他们的种种不方便，尽量地提供给他们更多的信息和帮助。

孔子这种思想的延续对社会关爱残疾人起到了很好的示范作用，直至今天，残疾人的社会权益越来越得到重视和保障，这是我们文化的传承和发扬，这是文明的进步，这是孔子思想经过了千百年来的大浪淘沙依然能受到尊崇的原因。

道不同，不相为谋——《论语》学习416-418

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