[生存志] 第129节 西汉兴相术

        西汉兴相术


        享年于公元前324年至公元前250年之间的战国阴阳家“邹洐”首创五行学说，并以“五德终始说”和“大九州说”闻名后世，西汉时期兴起的“医术”、“相术”都跟他的五行学说之间有着紧密的联系。医术和相术本是同源，医术高明者观察力极强，相术水平也极其高明。享年于公元前407年至公元前310年之间，出生于河北沧州任丘的神医“扁鹊”在公元前357年面见“田齐恒公”田午时，说“君有疾在腠理，不治将恐深”，后来又说“君之病在肌肤，不治将益深”，后来又说“君之病在肠胃，不治将益深”，由于“田午”讳疾忌医，最终一命呜呼，此事记录在《韩非子•喻老》一文中。


        在《黄帝内经.素问.五藏生成篇第十》中，对各种肤色的生死判断记载为，『色见青如草兹者死，青如翠羽者生；赤如衄(Nv4)血者死，赤如鸡冠者生；黄如枳实者死，黄如蟹腹者生；白如枯骨者死，白如豕膏者生；黑如炲(Tai2)者死，黑如乌羽者生』。


        在《黄帝内经.灵枢.阴阳二十五人篇第六十四》中，对“木火土金水”这五种类型的“五行人”都做了简单的特征刻画，指出『形胜色，色胜形者，至其胜时年加，感则病行，失则忧矣。形色相得者，富贵大乐。大忌常加七岁，十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁皆人之大忌，不可不自安也，感则病行，失则忧矣，当此之时，无为奸事，是谓年忌』。


        在《黄帝内经.灵枢.通天篇第七十二》中，对“太阳”、“太阴”、“少阳”、“少阴”、“阴阳平和”这五种类型的“五态人”都做了简单的特征刻画，指出『太阴之人，其状黮(Dan4)黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘(Guo2)然未偻，贪而不仁，下齐湛(Zhan4)湛，好内而恶出，人和而不发，不务于时，动而后之。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩。太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，常出于背，提谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治』。


        秦始皇46岁时，听从“李斯”的建议，下令焚书，『非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师』。经过这场轰轰烈烈的“焚书运动”，先秦典籍大量覆灭，给汉初时重治典籍提供了广阔舞台，侥幸不在焚毁之列的“医药卜筮”书籍，其中蕴含的思想理所当然地成为了新典籍中思想的源头。


        在司马迁所著的《史记》中，《史记卷八.高祖本纪第八》写道，『高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子』，汉高祖刘邦后来的丈人“吕公”在初次见到他时，『大惊，起，迎之门』，然后就把女儿“吕雉”嫁给了他，并说道，『臣少好相人，相人多矣，无如季相，原季自爱。臣有息女，原为季箕帚妾』。又写道，『吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因餔之。老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖適从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴兒皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”』


        《史记卷五十七.绛侯周勃世家第二十七》写道，『条侯亚夫自未侯为河内守时，许负相之，曰：“君後三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。其後九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣之兄已代父侯矣，有如卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵如负言，又何说饿死？指示我。”许负指其口曰：“有从理入口，此饿死法也。”』。相士“许负”对享年于公元前199年至公元前143年之间的“周亚夫”作出了两条不可思议的预言，一是“封侯”，二是“饿死”，这两条预言后来都应验了，“滕蛇入口”的相貌也成为了经典的“饿死之相”，被写入了“相术教材”。


        司马迁在《史记》中多处写到了与“相术”有关的秩事，但他只是做一个忠实的记录者。正如他的老师“董仲舒”于公元前134年进献给汉武帝的《举贤良对策》中所写到的，『陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际』。“相术”的道理过于艰深晦涩，即使是提出“天人合一”思想的大儒“董仲舒”也是难以窥得其中奥义的。在《举贤良对策》中，“董仲舒”写道，『臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也』。他那著名的“天人感应”思想、“大一统”学说，也都只是从《春秋》一书中推演出来的心得体悟，比如『天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也』等等。 

本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。