［别样生活，万卷书万里路］2017年12月16日，连续1000天阅读日志第261篇。
我不是一个喜欢凑热闹的人。一向只遵循自己的心灵喜好而阅读、码字，从不会为了潮流、阅读量去写热点文章。
但最近，江歌事件热闹非凡，各路人马皆有发声。我也一直在追踪这一事件。看见众多的人集中在江歌妈妈的悲愤上，为她坚持400多天为女申冤的精神而感动。我也终于忍不住想说点什么。
网上很多人担心着江妈妈，可能会在事件结束后，失去活下去的动力。江妈妈曾经抱着江歌的骨灰一个月不放手，并在孩子的墓旁给自己购置了一块墓地。而且，江妈妈多次发声表示，让江歌在天堂等她，等给孩子申冤后，她们就可以“团聚”了。
这样感天动地的母女深情，怎不让人唏嘘？看新闻时，我数次泪流满面。毕竟，我是一位母亲，且亦只有雅贝贝一个独生女儿。所以，江妈妈的痛，我感同身受。
我多么希望，这样惨绝人寰的悲剧从此绝迹。但，这仅仅是愿望而已，社会有他的残酷性。天灾人祸，各种意外，人间从来就不是天堂！
所以，作为一个学哲学和心理学的人，痛过哭过后，我始终保持着理智。
故，这篇文章我构思已久，却迟迟不敢动笔，不敢让众人看到我的想法，误认为我是冷血残酷之人。
但，总需要有人跳出事件理性思考。所以，思量再三，还是决心把文章写出来并公开发布。
对于这一事件，我们除了跟江妈妈一起悲痛之外，我们是不是还可以领悟到更多学到更多？
大家知道，今日的中国，三十多年的独生子女政策，造就了一大批独生子女家庭。而根据人口学专家的统计，未来，将会有一大批失独家庭出现。
“人口学专家、美国威斯康星大学学者易富贤指出，根据2013年人口数据推断，中国现有的2.18亿独生子女中，会有1009万人或将在25岁之前离世，不久之后的中国，预测会有1000万家庭成为失独家庭。”
1000万，这是一个相当惊人也相当可怕的数字。这告诉我们，如何面对失独这个问题，将是全社会必须解决的一大难题。这个问题，涉及到社会和国家的经济政治文化等各种制度各个层面。而我，作为一个学者，今天只在心理和哲学层面进行粗浅探讨。
作为人，我们当然期待所有我们爱的人都永远健康快乐活着，可是，自然的辩证法不会让我们如愿以偿啊。
但凡懂哲学的人都知道，世间所有事物都是矛盾统一体，都有两个面。人从出生那天开始，便在走向死亡，我们所有的生存，都不过是“向死而生”。也就是说，生与死是共存在同一个人身上的。没有生，当然没有死，但没有死，又哪里有生？我们人的生命的存在，就是以每天吃其他生物（蔬菜水果肉类无一不是）的身体或者说是让其他生命的死亡为代价换来的。所以，当我们作为人，享受着他人生命的生给我们带来的欢愉，但也可能，会品尝到那个生命的离去带来的痛。这原本是共存在同一个生命体身上的，这是大自然的辩证法，最大的也是最残酷的辩证法。
既如此，倘若万一有一天我们爱的人不幸离我们而去，我们该怎么活下去，便成了一个问题，一个值得探究的哲学问题。
所以，这些天，我为江歌妈妈担忧，更为中国式父母尤其是中国式母亲担忧着。
同时，江歌事件亦让我想起另一位母亲。同样是一位失去独生女的母亲——杨绛先生。
杨先生出生于1911年，丈夫乃学贯中西名满天下的钱钟书。他们的独生女钱媛1997年3月因患脊椎癌去世。1998年12月丈夫钱钟书亦离开，剩下杨绛先生一个人遗世独立。
先是痛失爱女，再是深爱着她、曾盛誉她是“最贤的妻、最才的女”的丈夫离开，这样的痛，该是怎样痛彻心腑，非亲历者无法体会。但杨绛先生却一直活到2016年5月才离世。而且，在爱女、丈夫去世后近20年的时光里，她并没有悲观厌世，而是积极努力整理丈夫的遗稿，出了《钱钟书全集》，自己写了很多伟大的作品，如让很多读者读来痛哭流涕的《我们仨》，充满睿智见解的《走在人生边上》。钱钟书去世前，她虽也稍有名气，但她为世人最广为称道，最脍炙人口的佳作，都是夫亡女去之后写就的。
同样是独女离世，两位母亲的悲痛应该是类似的。毕竟，人同此心，心同此理。但是，她们化解悲痛、处理悲痛的方式方法差异却很大。
当然，每个人都是不同的个体，每个人都有自己处理事情的的方式方法。在这里，我绝没有想表达对伟大的江妈妈任何的不敬。在此拿她们来比较，只是觉得，或许我们可以从杨绛先生身上，学到一些什么。毕竟，江妈妈在孩子离世之后的做法，让我们担心惧怕，我们因为爱着这个坚强而伟大的母亲，而希望她能好好活着，勇敢地活着。
毕竟，生命是最可宝贵的。如果，因为一个生命离开，另一个生命便意欲尾随而去，总让我们觉得这一定有些违背生命本来的含义。
哲学和心理学里有很多跟我们今天谈到的话题相关的概念：自我、自我意识、主体、客体、边界、共生等。比如自我意识的概念就说到，人的自我意识从萌芽、产生、到发展、成熟，大约需要20多年的时间。
第一个时期，是自我意识萌生时期，也就是生理自我形成发展期。这一时期特别重要。
众所周知，刚出生的婴儿是没有自我意识的。他们甚至不能意识到自己和外界事物的区别。他经常吮吸自己的手指头，就像吮吸自己母亲的乳头一样津津有味，因为他把母亲当作他自己的一部分。可见，他还生活在主体和客体尚未分化的状态之中，没有自我的概念。但是，一般到了8个月左右，婴儿的生理自我开始萌生，这是自我意识的最初形态。
然后，到1岁左右，儿童开始能把自己的动作和动作对象区别开来，初步意识到自己是动作的主体。例如，当他手里抓着玩具的时候，他不再把玩具当作自己身体的一部分了。1周岁以后，儿童逐步认识自己的身体，也开始意识到自己身体的感觉。不过，他只是把自己作为客体来认识，他从成人那里学会使用自己的名字，并且像称呼其他东西一样地称呼自己。比如一个叫晨晨的孩子，会这样说话：晨晨要妈妈，晨晨要抱抱。他几乎还不会说：“我要妈妈，我要抱抱”。
但是，一般到2岁左右，儿童逐渐学会用代词“我”来代表自己。孩子第一次学会说“我”这个字，是孩子成长过程中一个巨大的飞跃。从此，他的世界分成两个部分：“我”和“他”。当他说“我”这个字来指称自己的时候，他自己才是世界的主体，而其他所有的外界事物，包括从情感上来说，他最亲密的妈妈、爸爸，包括他成年后遇见的爱人，他的直接由他而来的孩子，他最心爱的玩具、最珍贵的所属物和最亲密无间的朋友等外界所有的一切，都成为了“他”者，也就是哲学上说的“客体”。而他自己，“我”，才是自己生命中的“主体”。
那么，这个“自我”，这个主体，有自己的情感情绪；有自己的历练、责任、担当；有自己的喜怒哀乐、爱恨情仇。很多时候，作为主体的我的这些情感情绪和人生历练，只有自己能体会能经历。别人无法代替甚至无法有同样的体会。虽然，我们强调同理心，强调设身处地站在别人的角度想问题办事情，但作为咨询师的我深深明白，世间最难的事情，就是跟别人“共情”、“同理”。毕竟，我身体受伤后的痛，你未能亲历，你真不知那是怎样钻心；你未曾经历过我独特的爱恨，你又怎知我失恋后的滋味？
所以，回到江歌事件。江妈妈在孩子一岁半时就离异，独自抚养江歌长大。毫无疑问，江歌是她生命中最重要的，任何事物和他人都无法代替。但，再重要，再无法替代，江歌依然只是江妈妈生命中的“客体”、“他者”。江妈妈自己才是自己生命中的“主体”、“自我”。
而对比之下，杨绛先生在孩子丈夫去世后，情感上的伤痛应该是同样的。但，她是世间少有的奇女子，千百年来世间难得一见的智慧女性。所以，她在86岁痛失爱女，87岁再失自己的灵魂伴侣后，活出了自我，活得精彩纷呈。这，不是杨先生无情冷酷，而是，她懂哲学，具智慧，明世理，通透豁达，冷静理智。虽不如庄子般，在妻子去世后鼓盆而歌，但亦深深明白，世间生死，皆是自然，皆是铁的规律，偶然中的必然，所以，她能顺应，能接受。
是像杨绛先生还是像其他普通人那样对待挚爱的离去、对待失独，是两种选择。
而这两种选择后面折射的人生哲学，才是值得探究的。
心理学上说，中国传统伦理，强调家庭生活，强调集体主义。这本无可厚非。但问题是，由此导致人与人之间的边界不清，人与人之间“主体”“客体”不分，甚至主客体颠倒。这就是问题了。
当一个妈妈，没有自己的爱恨情仇，没有自己的情感情绪，而是，一切以孩子的爱为爱，以孩子的痛为痛，以孩子的苦为苦，以孩子的乐为乐。孩子哭，她的世界就下雨；孩子笑，她也开怀；孩子活着，她也活着；孩子死亡，她的生命也不复存在。那么，他们之间便失去了边界，他们便融为一体，变成“共生”的关系。
这样的共生关系，危害非常大。本来，我们每个人都是自己生命中的主体，我们每个人都是独特的生存于世间的“我”，我们有自己的爱恨情仇喜怒哀乐，但，当我们以孩子的爱恨情仇喜怒哀乐为转移，而几乎没有了自己的生命体验和感受，孩子便活的痛苦不堪。因为他不仅在为自己活，更要为另外两个人活。他的欢乐被放大，他的痛苦也是双倍，而且，他不能有自己的思想，自己的自由意志，自己的选择。他的人生，便变得沉重无比，如此重负，怎堪承受？
而中国式父母呢？当他们由自己生命中的主体变成客体后，他们的一切爱恨情仇都取决于孩子。可孩子，毕竟是独立于他们的个体，有自己的思想自己的意志，一旦孩子不听话，便觉得天塌下来了，倘若孩子出点意外，自己就失去了活下去的动力。
因为，他们是共生关系，他们之间是没有边界的。同时，父母放弃了自己生命中主体的位置，而把孩子错置为生命中的主体，把自己仅仅视为客体，他们没有自我。这样的生命，没有自主性，没有控制感，缺乏力量感，一切，都掌握在他人的手里。所以，当那个他视为“主体”的生命离去，他便也只有跟随着离去这一条道路可走。
这显然是有问题的。是给别人的生命增加重负。也是对自己生命的辜负。
君不见，多少中国父母，孩子成绩好，便觉天地清明；孩子成绩差，便觉天昏地暗。他们自己没有出息，却把全部的人生指望，放到孩子身上。
他们，就是一切以孩子的苦为苦，以孩子的乐为乐，以孩子的成功为自己的成功，以孩子的失败为自己的失败的母亲父亲。倘若这样，那么，你真该多思量了：你是否错把自我这个主体当成客体，把孩子这个本是你生命中客体的人，当成了自己生命中的主体。
那么，我们能做什么呢？
这一点上，庄子所代表的道家显然是可以从一定程度上救赎我们的。但，世间多是凡人，庄子只有一个。杨绛先生所代表的母亲的做法，显然是我们学习的对象。虽然，这很难。
但，这并不是完全做不到的。
我们可以对孩子悉心教导，尽心养育。但，与此同时，我们需要划清界限，走出共生的怪圈，永远视自己为生命中的主体，而时刻牢记，孩子只是我们生命中的客体。我们要活出自我，活出自我的精彩。作为父母，我们要有自己的梦想，自己的朋友，自己的事业，自己的追求，自己的爱恨情仇、喜怒哀乐……
我们期待，坚强善良伟大的江妈妈，能在江歌离去后，勇敢的活下去，一如杨绛先生那般！
若如此，我们该多么释然！