《金刚经》讲义｜第卅一品 知见不生分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

原文：

“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法，是名法相。”

这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有人说我在谈关于我、人、众生、寿者的知见，须菩提，你认为怎样？这个人理解我说的法义吗？”

须菩提回答佛陀：“世尊，这个人没有理解佛说什么，为什么这样说呢？世尊谈到我、人、众生、寿者，并非是在探讨研究我、人、众生、寿者，只是为了言说的方便，假借这样的名相罢了。”

佛陀说：“须菩提，生起最高最圆满觉悟的心，对于一切法应该这样认识，这样看待，这样去理解，对一切存在现象都不要妄加分别，执着。须菩提，所谓的一切存在现象，如来说自身并无一个真实的实体，只是随顺世俗，假名称之存在现象罢了。”

首先大家注意一下，佛在前面所有的说法中，都是说我相、人相、众生相、寿者相。而在这一品中变成了我见、人见、众生见、寿者见。在文字的领悟上，我们知道，「相」指的是万法的现象，包括相貌、形态、体验，定义，知见，信息等，范围比较广。而「见」是指思想，见解，比如我们现在探索心理学，哲学的思想而形成的观点，都属于「见」。

而佛在此品又对须菩提说：“如果有人说我是在研究我、人、众生、寿者，在说出自己的见解，那这个人了解我说的一切吗？”须菩提答：“没有，世尊，这个人不了解佛在说什么。”

在文中，又用了「我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见」的句式，如来说法是破众生对我、人、众生、寿者幻境的执着的，并非是与弟子们探讨交流研究这四相的。

弟子们听完如来开示，了知这四相的虚妄，即放下对这四相的执着，安住于如来的真空之境中，不被境转，不被相迷，无我无人。

但如果一个人把如来的开示当成是理论来研究，认为佛是一个理论家，在探讨一种思想见解，即是错了，并未了知佛在说什么，所以后世把一些只知道谈空说有的信徒称为知解宗徒。佛的般若智慧最后要落实在行上，所以佛经最后都说，弟子信受奉行。

如未放下执着，都是没有真正了解佛所说义，放下执着，佛学也应放下，如针挑刺，刺拔出来以后，针也应一同放下。如果你没有佛的般若智慧，去除你的分别执著，照亮你的盲区，而认为佛在探讨一种理论思想，就未解如来所说义。

佛接着总结说：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”这一品昭明太子起的题目是「知见不生分」，个人感觉起的不错。佛开示果位境界到现在，告诉弟子如来真空之境中没有知见，你不要认为在如来真空之境中有一个空或有，非空或非有，甚至缘起性空的知见。在经文的前面，如来常说「如来没有说法」来破弟子们对有佛法可得的执着。在此，佛立于果位境界谈，告诉弟子们，如来真空中万法无生，如来在不生一法的基点上，炽然建立万法，谈空说有，只为众生从迷中醒来，没有缘起，也无性空。

谈到知见，便想起禅宗的六祖，这位大菩萨在传佛心法时，示现了不识字的相，因为弟子们要破文字相了，在如来最后的真空境界中，所有的概念统统放下，弟子们是闻法开悟的，虽然知无佛果可得，不许执着佛法，佛法也无定法，但这些也是知见。佛谈缘起，谈性空，但如来真空之境中并无缘起，并无性空，在如来真空之境中万法平等无生，这世界如《法华经》中所说：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”相，性，体，力，作，因，缘，果，报，万法的起始，终结都应如是知，如是见，如是信解，不生法相，所有的修行，所有的说法，所有的破执着，所有的知见，都是众生梦中行，梦中闻思，梦中悟，到最后连开悟也不存在，万法本来如是，万法本是如来，这即是不生法相，这即是开悟。所说开悟，即非开悟，是名开悟。所言法相，即非法相，是名法相。

下一品： 

第卅二品　应化非真分

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