关于阿弥陀佛

教内，信徒相逢，互道一声“阿弥陀佛”，已然成为时尚。尤其经过邪师的大力推波助澜，极乐净土和弥陀观音成为了很多佛教信徒依止的不二之选。无数痴迷信众，从早到晚，声声弥陀，期盼得到佛菩萨加持接引，死后往生极乐。 

      在释迦牟尼佛的教法仍然存世的情势下，怎么横生出来了一个“阿弥陀佛”，极乐世界何在，阿弥陀佛到底是个什么佛？难道释迦牟尼佛的教法不灵了，还要阿弥陀佛的接引吗？

      一个破绽百出的赝品“阿弥陀佛”，如何大行其道，所谓的“末法时期”解脱，只能依靠这种喊破喉咙的数百万声的“念佛”吗？

佛陀只能随缘为众生说法，善恶取舍乃至解脱的事还要靠众生自己，即所谓自依止、法依止，根本就没有自作业他受果的道理。

      佛陀反复教诲，自依止、法依止、莫异依止，一切善恶因果乃至解脱皆为自作，与他力无关。然而，晚世大乘流变愈见下流，依靠子虚乌有的上师加持之力、诸佛接引之力、亲友超度之力，唯独不依靠正法与自度之力，实在是可悲。

在早期佛法的经典里面，念佛内容并不是今天汉传佛教界常见的念佛内容；念佛方法也不是今天汉传佛教界流行的念佛方法。

1.《杂阿含经》卷30第848经：「尔时，世尊告诸比丘：……谓圣弟子念如来事，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此如来事生随喜心，随喜已，心欢悦，心欢悦已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，三昧定」（CBETA，T02，no. 99，p.216b7-12）

2.《杂阿含经》卷30第848经：「尔时，世尊告诸比丘：……谓圣弟子念如来事，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；」（CBETA，T02，no. 99，p.216c18-25）

3.《杂阿含经》卷30第850经：「尔时，世尊告诸比丘：……谓圣弟子念如来事，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼圣弟子念如来事已，心贪欲缠、瞋恚、愚痴缠，其心正直。念如来事，是圣弟子得法流水、得义流水、得念如来饶益随喜；随喜已，生欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；」（CBETA，T02，no. 99，p.217a3-11）

4.《杂阿含经》卷30第857经：「佛告释氏难提：「汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。随时忆念：『我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施、常炽然施、乐于舍，平等惠施，常怀施心。』如是，释氏难提！此五支定若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。」」（CBETA，T02，no. 99，p.218b1-11）

从以上经典记载可以看出：

1.早期佛教里面的念佛，根本不是反复地、重复地念诵某一位佛陀的名号（名字）；

2.早期佛教里面的念佛，更不是虔诚求生和发愿往生到某一位佛陀的佛国净土之中；

3.早期佛教里面的念佛，是用心忆念、系心正念佛陀与六道众生不共的殊胜功德；

4.早期佛教里面的念佛，是分别忆念、思念和怀念佛陀十种名号里面所蕴含着的圆满智慧、无量慈悲和无尽功德；

5.早期佛教里面的念佛，是通过用心忆念、系心正念佛陀名号里面的智慧、慈悲和功德，从而生起坚固净信、欢悦喜乐和得到三昧正定。

早期佛教里面的念佛和中期后期佛教里面的念佛，可以说是两类完全不同的经典指导理论与修行实践方法。

如何从这两类不同的理论和方法中做出正确地抉择，则不仅需要善根、福德和因缘，更需要智慧、知识和勇气。