《雪漠智慧课程》读书笔记:妙观品(5)

阅读内容:《雪漠智慧课程》第371-390页

【“虚空无生灭,心性无边际。”为什么我总是精力充沛?奥妙在于,如果我感到疲惫,就会观想自己的每一个细胞都融入宇宙,达到完全无我的状态。这时,我的生命能量就会瞬间得到补充。科学家也发现,宇宙中有一种波,当人完全放松时,它能给人提供能量,让细胞变得饱满。所以,人和宇宙是相通的,宇宙有多大,人心就能有多大,这就是“心性无边际”。让自己的心变成无穷无尽的宇宙,同时拥有直观智慧,过去叫证得空性。老祖宗很多训练的终极目的,就是证得空性。】

【观而无所见。当你明白何为超越境界时,就要做到既能观到,又不执著于自己观到的东西。能观照得到是了了分明,不执著于观到之象是如如不动。你在学习我说的那么多观想之法时,不要单纯去观想,还要尽量做到观而无观、无观而观、如如不动,就像《金刚经》中所说的:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”这时,你也就进入了解脱的境界,再也不会因为眼前的景象生起无谓的思虑,更不会因此而迷惑、作出错误的行为。】

【亦无造作事。进入解脱境界时,你既没有造作之心,也不会造作地做事,不会觉得自己在修行、坐禅或是写作,甚至不觉得自己在观照。】

【内明本净界。内心清净如婴儿,又充满了智慧。佛教哲学由破执和创造两部分构成,密乘称之为有破有立。破执部分注重无我,因为有我就有轮回。实现无我,就完成了小乘的修炼。在这个基础上创造一个大我,则进入了密乘的生起次第。】

【在破执境界中创造的大我不是神我——神我指的是永恒的上帝或其他神灵,而大我是变化的,是无常的,是无我之我,是“常乐我净”的“我”。修生起次第进入破执境界后,用空性之力调动地水火风等元素,便能重新造就一个“我”。这个“我”可以充当载体,佛家称之为“报身”。】

【佛家认为,大我具备涅槃四德,也就是前面谈到的“常乐我净”。其中,常是永恒,乐是无苦之乐,我是大我,净是清净。大乘和密乘都认为,达到这种境界时会出现法报化三身,能够不入轮回,成为超越红尘池塘的出世之莲。换句话说,达到这种境界,便是成佛。】

【外明顿超世。当你将内心的智慧用于世界时,就会实现超越。记住,能不能超越,跟你的财富、地位和能力没有关系,只取决于你的智慧。通俗地说,智慧就是看待事物的眼光。】

【每个人的眼光也决定了自己的世界,他世界里一切的景象都高不过他的境界。所以,想要改变和超越自己的世界,就要改变和超越自己,当你实现破执无我之后,你看待事物的眼光就不会局限于小我的境界,自然就能实现超越。】

【无散即是修。无散就是没有杂念,或者不在乎杂念,不跟随杂念,不被自我意识所控。这就是修心,也是真正的自由。我们所说的解脱就是这个东西。】

【平等观妙触。平常心是真正的平等之心,当你拥有一颗平常心,并能安住于它,用它来观察和应对自己接触的所有现象,并将这种观照和应对变成生活方式时,你自然会不生分别心,又能了了分明。这时,你的心就属于自己了,你是自己的上帝,你的生命戏剧由你自己导演。】

【放任平常心,恒常自然住。大印观师尊,生起观父母。风心入中脉,乐空是心体。大手印要求观想上师,生起次第要求观想佛父佛母。这种观修会让生命能量进入你的中脉,改变你的生理机制。生命能量进入你的中脉时,你会感到一种发自内心的喜悦,这种喜悦不离心的本体,它会让你成为世界上最快乐的人。按基因学的说法,你激活了生命中处于休眠状态的基因,这种基因主宰快乐、幸福和长寿。它一旦被激活,就会像太阳一样照耀你的人生。这说明你已经实现了前面所说的妙观,通过定慧双修,成功地让智慧从生命中生起,并且把它变成了你的一种生命本能。】

【记住,智慧很重要,没有智慧,就会愚痴焦虑。因此,要从智慧本体入手,让自己拥有一种殊胜的眼光,用这种眼光来观照自己,改变自己的行为,改变自己的生活。】

【觉性赤裸明,警觉观明体。“赤裸”是没有任何造作的状态,“观明体”是安住于真心。】

【有些人其实很容易进入真心状态,但因为不自信,所以不敢担当,也不觉得自己了不起。这是一种非常重大的失误,过去叫“高推圣境”,就是说,你认为圣贤的境界遥不可及,自己很难达到,其实不是这样的。】

【一定要明白,在这个欲望横流的时代,一个人不仅能做好本职工作,还能拥有信仰,这已经很不简单了。如果他还能明白真心,安住真心,并且积极做事,就更了不起了。因此,一些朋友不要妄自菲薄。】

【在禅宗过去的传承中,只要能明心见性就是大成就,因为明心见性之后你已经是登地菩萨了。很多人终其一生地苦修,只为能见到真心,但他不一定能见到。如果没有遇到相应的老师,他的智慧之灯一辈子都不会发亮。因此,在禅宗体系中,见到真心已经很了不起了。】

【成就有三个标志:一是有清晰地、一代一代传递至今的传承链条;二是上师的印证,成就上师承认你见到的是真心,你才算真的明白真心,不再愚痴,开智慧了;三是行为,这是最重要的一点,因为世界在乎的永远都是你的行为。】

【永远记住,行为代表了你的价值,选择展示着你的境界,如果在同样的生命境况中,我能作出这种选择,而你作不出,那么我就肯定超过你。】

【警觉观明体。提起警觉,在保持祈请的状态下安住真心。这是一种基本训练,刚开始你会觉得有点困难,因为杂念很多。这时,你可以通过观想、诵经、观呼吸等方法让杂念消失。杂念消失,执著消失,但仍然有智慧与主体性,就是真心状态。】

【最近,我们还谈到“致良知”,良知也是人类的本体智慧,而且跟真心是一个本体,只是因为用有不同,才会各有侧重——用于智慧,叫真心;用于道德与慈悲,则叫良知。】

【那么真心中有没有慈悲?不一定有,因为真心超越了善恶的概念。慈悲有善恶,所以仍然属于道德的范畴。因此,老祖宗一般要求我们智悲双运,智是智慧,悲则有一点良知的意思。但儒家的良知跟佛家的慈悲不一样,儒家偏向于伦理道德的范围,因为儒家要入世,入世必须遵循伦理道德。】

【佛家追求的是解决烦恼,侧重智慧,是对内的,它关注的不是伦理问题。儒家和基督教则侧重于道德,是对外的,关注伦理问题。所以,佛家和儒家、基督教解决的是不同领域的问题。】

【单纯有真心还不够。真心只能解决破执和烦恼的问题,让你超越二元对立,它不能让你成为一个伟大的人。因此每一个证得真心的人都会面临两种选择:一是像一些阿罗汉那样寂灭;二是发大愿,生起慈悲心。为什么要发大愿?因为他们觉得用真心照亮自己还不够,还应该照亮社会,于是发愿传播真理,让很多人都能被真心所照亮。正是这个愿望激活了慈悲心,让他们能够智悲双运。】

【智悲光大现,沐浴光明里,山巅成巍峨,觉受之游戏,更观水中月,诸显幻影事。】

【智慧和慈悲合二为一时,光明就出现了。】

【明白真心之后,真心之所以能生起大用,就有愿力的原因。那么如何得到愿力?发愿。】

【因为有了大愿,想帮助更多需要帮助的人,想将真理传播到更远的地方、传播到人心深处,所以你需要更大的力量,于是,你就在真心状态中发愿,同时继续进行观想的训练。这时,法界就会有一种力量开始回应你,帮助你圆满自己的愿望。】

【还有一种训练方法是发四无量心,它也会增长你的慈悲愿力。它有四方面内容:第一,愿诸众生俱足乐及乐因,这是慈无量心;第二,愿诸众生远离苦及苦因,这是悲无量心;第三,愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦,这是喜无量心;第四,愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍,这是舍无量心。在过去的训练中,我们每天都会发四无量心,当你安住在智慧境界中发四无量心的时候,你的磁场自然会感化很多众生。】

【当你沐浴在智悲一体的喜悦中时,你的生命中自然会焕发出光明,这种光明就是智慧之光。】

【即使像大山一样巍峨,像大海一样浩瀚,也不过是心中觉受的游戏,就像水中的月亮,看起来有,其实只是幻影,很快就消失了。这是一种离戏的境界,当你进入这种境界时,所见之物皆在变化,外境就无法干扰你的心了。】

【人性很复杂,我们要尊重规则,即使你明白很多东西不过是游戏,也还是要做。但做归做,心归心,不能因为做,就把心给迷掉;也不能因为心没有迷掉,就不做。同时,你不要在乎偶然出现的情绪,只有行为才能代表你的境界。】

【我们要观照自己的心,即使生起情绪,也不要让它控制自己,始终要慈悲地对待别人,永远不对别人心怀恶念。但与此同时,你也要懂得什么时候该做什么,不能因为心中没有恶念,就不遵守世俗世界的规则。】

【佛家的四摄法也是对世间规则的一种遵循,它包括布施、爱语、利行、同事四个方面。其中,布施是没有私心地给别人一些物质或钱财,全心全意地想让别人开心,如果有了利己的目的,就不是布施,而变成了行贿。爱语是不说让人不开心的话,永远说让人舒服的话。佛陀和任何人接触都是这样,总会让人觉得非常舒服,因为佛陀知道言语很快就会消失,他懂得用不同的言语让众生离苦得乐,不会老是义愤填庸地大声疾呼,利行是帮助别人。同事是跟别人一起做事。最早的时候,佛家就是靠这四种方法传播真理的。】

【观看自三门,自显又自如,自他非是二,显现即心体。】

【三门是身口意,其中身是行为,口是语言,意是念头和意识。在智慧境界中,你要用主体之心观察客体。主体就是你的智慧心,你用智慧心观照的一切都是客体,所以世上一切都是客体。那么“观看自三门”就是观察自己的三门对于客体的反应,也就是眼耳鼻舌身意对客体的反应。所以,准确地说,应该是六门对客体的反应。】

【观察身所代表的行为时,你要安住于主体心,观照行为跟世界的观心,观照自己的心有没有动摇。】

【观察口所代表的语言时,你也要看看自己的心有没有动摇。观察意念时也是这样,看看自己到底是如如不动,还是杂念纷飞。】

【总之,你当下在做什么,当下有什么觉受,当下在说什么,就观察这个“什么”。身上很疼就观察那痛,呼吸急促就观察呼吸,这样观察一段时间之后,你就会完完全全地安静下来。】

【同样道理,走路的时候也可以观察——观自己走路的声音,观鞋底跟路面摩擦的声音,观清风拂面的触觉和风的声音,观路上行人的说话声如何转瞬而逝,观汗水滑过皮肤的触觉,观身上的各种觉受,如果有了杂念,也可以观那杂念,每天早起时还可以观自己的生命反应。】

【如果你不能安住在真心中观照,就是一般的内观;如果你可以安住在真心中观照,就是智慧的观察。】

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