作者：回归简单宁静
顶礼十方常住佛法僧三宝！
此方真教体，清净在音闻
欲取三摩提，实以闻中入。
楞严经中，十番显见时佛云：“佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。”
此见虽非妙精明心（佛性）。此见性虽然还不是自性，但如第二月。非是月影。经云：“如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非见。”
同理，闻性与见性同样。它与自性的关系就是如第二月。非是月影。
月影就是妄心，真月就是真心。第二月就是六根中之性，如眼中见性，耳根中闻性。第二月，把佛性一分为六。经云“元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成”
所以耳根圆通的修法就是从闻性回归自性，所谓“一处成休复，六用皆不成”“反流全一。六用不行。”这样就从第二月，回到真月。
一、那么什么是闻性？
闻性不是声尘，声尘是声音，属于六尘，非根中闻性。
闻性不是耳根，经云“不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。" 此寄根明发者，才是闻性，也就是自性（闻性终归要回归自性）
闻性不是耳识。知道是狗叫，是水流，是钟声者，耳识也。识者，分别意。分别是什么声音，已经是耳识了。
如经云“汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。”
见性即是“其目周视。但如镜中。无别分析。”而眼识就变成了“汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。”
耳识跟眼识一个道理。
那么什么是根中闻性？
经云：“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实”
能听动听静的那个就是闻性，好比能见明见暗的那个就是见性一样。见性“但如镜中。无别分析。”闻性同样如此。
有声，是闻性知道有声；无声，也是闻性知道无声。声有声无，闻性不动。所谓“声无既无灭，声有亦非生”。
所以，那个能知动知静的就是闻性。再说白了，就是听觉；好比见性，就是人的视觉，能见明暗。
所以耳根圆通，关注的是那个“寄根明发”的根中之性，也就是闻性。所以耳根圆通更准确的说法就是“闻性圆通”
二、具体如何修行耳根圆通？
经云“反闻闻自性，性成无上道”。反闻闻自性，就是反观观自性，在耳根圆通修法中，就是反观观闻性。
因为自性需要“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”，需要从闻性返到自性上去，不是上来就能显露出来的。需要把“捏所成故”这一捏去掉，才能“旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。”
如何反观闻性？就是把注意力集中在闻性上，观此闻性，可见此性“不动不摇，不生不灭，了了长明。”
声有声无，此性不动；声大声小，此性了知；经云：“其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭？”即是此性不生不灭。
观闻性，守闻性，因闻性“不动不摇，不生不灭，了了长明。”观此性时，妄念自然止。因为闻性本来就止。
三、耳根圆通之殊胜
经云：“当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。”
眼耳鼻舌身意六根，谁合谁离？鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；
就离知三根，再勘验谁深谁浅？意根深隐难修（如幽室见），眼耳浅显易入；
再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？
耳根具千二百功德为圆通，眼根八百功德即不圆满。（如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。）
照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。
耳根圆通修法殊胜，所以佛说：“得循圆通。与不圆根。日劫相倍。”
经云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”
“求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。”
“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”
“金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”
楞严经经名中有“如来密因”四字，此密因者何也？经云：“无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证”
何者无生灭性？根中闻性，无生灭性。以其无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。
经中阿难请示圆通本根时“退藏密机。冀佛冥授。”此密机即是如来密因，也就是后文耳根圆通。如来密因，在楞严经中，特指的就是耳根圆通。所谓：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”
四、修耳根圆通与参“念佛是谁”的关系
禅宗唯论明心见性，不论禅定解脱。乃是最上乘法门，接最上乘人。乃是无门之门，壁立千仞，下根劣智者闻所不能闻，见所不能见。
发展至今，禅宗下手处几经变迁。至宋代大慧宗杲以后，更以参公案，参话头为主。如参赵州无字公案，“参父母未生之前本来面目”“万法归一，一归何处？”“脱死尸的是谁?”“念佛是谁？”等等。到近代以来，其他话头一概不用，就抱定一个死话头，参念佛是谁。
如此参法，是从意根下手，说白了，就是以妄止妄，立一念，断诸念。
但楞严经云，意根者，“知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？”楞严经明言，意根修定，不及耳根。
在意根门头参话头，既要起疑情，又要修止，又要修观。
而修耳根圆通，即在耳根返观闻性。闻性本来不生不灭，不动不摇，寂然常住。不用起疑情，不用修止。因闻性本来就止。唯独修观即可。直观不动不摇之闻性，妄念自然止。相比禅宗参话头，日劫相倍，此即“返闻闻自性，性成无上道”也。
修耳根圆通与参话头都属于参禅的方法。但是修耳根圆通，与参“念佛是谁”的修法还是有所不同的。
首先，修耳根圆通不是参话头
如果说修耳根圆通就是参话头的话，则楞严经中，观音应讲如何参话头，如何起疑情，何必讲“初于闻中，入流亡所……？”文殊简择圆通之时，也应当说参话头之妙，何必让返闻闻自性，性成无上道？
所以修耳根圆通，与参话头。一个是在圆通耳根修，一个是在幽深难见意根修。难易不同，修法方便不同，迟速效果不同。
楞严经云：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法”。
耳根圆通，与意根参话头相比，有以下优势。
一、下手处不同，一在浅、易之耳根。一在深、难之意根。
二、修法难易不同。耳根圆通不用起疑情，不用刻意修止。直观不动不摇之闻性，妄念自然止。参话头需起疑情，需修止，又要修观。如果不知道啥是疑情，疑情起不来，在那疑神疑鬼就没用了。且意根者，“知根杂乱思”，“心念纷无序”，需要完全提起疑情，才能止住妄念。而后继续修观。耳根可直接修观，一观自止。不必刻意修止。
三、功效迟速不同。经云，日劫相倍。“初心入三昧，迟速不同伦。”“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”
四、得悟原理相同。都是从六根返元。一从耳根，一从意根。经云，“尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。”“一根既返源，六根成解脱”“一处成休复，六用皆不成”。不过下手、难易、迟速不同。
五、从根解结
如来夜睹明星开悟，即从眼根悟入。古代禅师擎拳竖指，即让人从眼根悟入；听钟声、碗碎、杯碎之声而开悟，即从耳根悟入；闻花香而开悟，即从鼻根悟入；德山棒，多从身根悟入；参话头，即从意根悟入。
其实都是从根解结，经云“随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。”
经云“明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。”感觉上是六个，其实是一个。“元依一精明，分成六和合”“一根既返源，六根成解脱”“一处成休复，六用皆不成”。
六、清续法大师关于修行耳根圆通开示
宣化上人在《楞严咒疏序》中讲：“轮（宣化上人）于三十八年前，获楞严咒疏（清续法大师楞严经灌顶疏摘录）单行本，得未曾有，时刻研究，破窥秘境，随身携带，未尝或离”
续法大师在《楞严经灌顶疏》中以问答形式回答了耳根圆通修行的一些问题，现个别摘录
问：入流行相如何？
答。从耳门闻性中。起观行时。内须不起分别识想。外应不缘动静尘境。专惟一心。返观闻性。行坐不移。忆忘如一。恒常绵密。勿令间所。日久功深。流自入矣。
问。此之入流功夫。静坐时习耶。涉事时习耶？
答。必须动静一如。始成楞严大定。
问。当返闻时岂有诸声。如醉梦中。竟不觉耶？
答。诸声任有。行人但惟圆照闻性。不漏落于声而已矣。
问。亡尘入手境界云何？
答。旋闻脱尘功夫深久。必至忽然万籁俱消。惟一闻性。明耀日月。状如雨霁天空。风恬海湛。极为明净。当此之时。岂惟一切动静声消，世界六尘荡然一空，方是脱尘入手时节。此境极为虚豁自在。得大轻安。最忌过喜取着。但愿一种平怀，精进不辍。无量妙境，将次渐开。一取着之。随得随失。永不可复下云净极光通达。寂照合虚空。
七、关于几个问题的说明
1.本文是我个人对耳根圆通的分享，供有缘人参考，说的有没有道理，请用自己的智慧判断。
2.初修耳根圆通有两大重点：第一就是找到闻性，你要知道什么是闻性才能下手去修。第二就是要守住闻性，或者说观闻性。在楞严经里，所谓“反闻闻自性，性成无上道”，其实楞严经里特指的就是修耳根圆通，就是“反观观闻性，从闻性回归自性，性成无上道”。当然，有人说“反闻闻自性是参禅”，这话倒是没毛病。但禅法有很多种，在楞严经里，佛让你修的禅法就是耳根圆通。就是“反观观闻性，从闻性回归自性，性成无上道”。
3.网络上有关于耳根圆通的种种说法，这里不一一列举，几乎绝大多数都是错误说法。所以不要被误导，目前，讲的最好的，比较正确的是妙印法师的《楞严观止》，想学习的有缘人可以去听，去学。
4.本文只是对耳根圆通较浅的介绍，至于深入的解六结“动、静、根、觉、空、灭”，破五蕴“色受想行识”，证三空“人空，法空，空空”。请重点深入研究观音菩萨“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”这段经文。光研究还远远不够，具体得用实修去体会。
回归简单宁静
2020年1月7日