佛教传播至今己有二千五百多年了，有人说太古老了。而当今时代，对世界，对宇宙的认识，己经发生了根本的乃至颠覆性的变化。然而这样全新的认识对理解佛法，特别是佛法中有关宇宙本体的认知部分，有没有帮助呢，或者说有没有悖论呢？
闲者知无涯先生在他的《佛教通史》和《佛教哲学》中提出佛教四框架和大佛学史观的观点。从中最大的受益就是让自己冷静下来思考佛教，佛学，学佛，以及什么是佛法。而惜阅居士的《哥的八个猜想》却再次唤醒了我重新认识佛法的种子，让我明白佛法原来可以这样理解！
一，关于宇宙本体的认识。
佛陀教化之初，是不太喜欢讲体论的，他更注重对人的慈悲关怀。但作为宗教又不能避开本体论，于是佛教中关于本体论经过了几个阶段，小乘有，小乘空，大乘空（中观）及唯识和后面的如来藏，当然到了唯识和如来藏己到了认识论的范畴属于佛教的科学部分或真正意义的哲学部分。这样的一个发展历程使佛教哲学也就是佛法发展到了一个能覆盖一切宇宙真理的高度，似乎己占据真理的至高点。而且浩如烟海三藏经典，己把佛法玩到头了，后来的佛子很难再玩下去，学佛明理只能到经海中畅游。而作为因明的一部分的世间法的科学，近百年来取得了重大进展。那么我们能不能用“科学”的认识观来理解佛法呢？我试着用微薄的科学知识理解佛法中关于本体的问题。
首先我们画两条垂直相交的线，交于o点，横线为x轴竖线是y轴。我的认识从它开始。
（一）量子物理学的发展，使我们认识到，从能到质，也就是由唯心转化为唯物变成了可能，从而对本体的认识上，建立起了二元架构。波函数在某些方面的虚数解或叫负数解，似乎为我揭开了有关灵界或意识界的空间方位。那么我们再看这个本体的二元粗相就清晰了起来，我们看y轴左右两边，左边为负数区代表：佛，阳，性，心，空…右边对应正数区代表：魔，阴，相，物，有…以及华严宗提出的四法界中的理法界和事法界也在宇宙本体二元架构内。二元架构中需要重点理解三点：
1,关于佛魔一体两面性的问题。
这里不累述过程，以后讨论，只说结论，佛魔一体并无差别，魔是佛的相用，佛是魔的本性，本体佛魔并存，佛为空性本，魔为空性相，魔性是一切有，一切物，一切相的本体，以物理性和化学性显现幻化，以时间空间作为境相，包括一切星尘万物法界众生，包括我们人甚至佛陀本人的娑婆相体也是魔相，凡皆有相皆是魔相。显现在y轴右侧的正数区或正象限区内，为什么？宇宙万有的一切物相，都可以用函数或数学的形式在正象限区得到表达。都是积于宇宙微观粒子通过化学及物理的方式化现而来，只是对宇宙本体的一种表达方式而己，《金刚经》讲“若见诸相非相即见如来”，就是要我们破相，破魔，洞穿相的本性为空性回归真如，现在科学上把物质分到了夸克级，受到局限不能分了，再分就没谁了，只剩“能”了，但夸克也有相还未逃出魔界，科学也未停步仍在探索中…
2,我们道家哲学中的阴阳之说正好契合在二元架构中。这里不多说，只说一下我认为的“阳”是在数轴的负数区，阴在数轴的正数区，所谓“阳生气阴成形”，比如男人看阳刚之气女人多美貌如花，阴形或魔相，不是丑的可怕的，恰恰相反，更能代表美，可爱呀，器世间一切的美，爱都有魔性，魔法魔幻魔女魔力魔鬼身材…因为其本性执着贪念，因此众生趋之。虽然，道家哲学契合二元架构，但却止步于此没能象佛法一样继续行进在探求真理的大道上。
3,二元架构中，佛法处于在小乘空及小乘有的阶段，道家处于阴阳之说中。但对佛法中的“空”以及道家所说的“无”这一宇宙本体问题未能究竟，于是佛法迎来了大乘中观和唯识时代，道家却转向求仙之术，被佛法甩到了几个天外。
4，补充一点，这个二元架构的二分法是个方法不是把二元分隔开来，我们区分开来看，看完了沿y轴顺时一转，就浑然一体傻傻地分不清啦！
（这图改为电子版就好了）
（二）.我们把上图相交于o 点的线看作四条线，x轴y轴正方向向外，x轴y轴负方向向内聚交于o 点。
1.关于“四大”地，水，火，风，一直以来认为这是组成宇宙的四个元素，而且这一思想，不仅出现在佛陀以前的思潮中，也契合古希腊有关地,水,火,气的思想，可以说是古代东西方启蒙哲学思想的共识。但是在今天，往往被我们的新认知覆盖，甚至抛弃了。但是，我们如换个角度可能会重新发现这一思想观点的价值。我们把地，水，火，风看作能量转化为物质的四个特性或四种力量，现代物理学认为宇宙万物中存在四个基本作用力即：重力（引力），强核力，弱核力，电磁力。同时物质具备四大形态：固态，液态，热辐射，气态。以这个角度出发我们看看佛法中，须弥山山腰的四大天王即佛法的四大护法：东方持国天王、身白色持瑟琶，南方增长天王、身青色持宝持，西方广目天王、身红色持赤龙，北方多闻天王、身绿色持伞盖。这四大天王不仅是佛法的护法更是器世界的保护神，那这是不是四大的表义呢是不是宇宙四个基本力的暗示呢？而且我们这个世界离不开水，连天都要显青色，南赡部洲的护法天王增广天王身青色连宫殿的台阶都是青色的呢！禅观中多以什么法门契入而观四大，把四大观空，求天王开恩放行，才能冲破第一重天，这就是说要了证宇宙四力作用，你才能敲开意识界的门找到去往须弥山的路呀，这也不容易，比如重力没有了，太阳立刻玩完崩塌，宇宙回归粒子态时空回缩到须弥山下，厉害吧！所以我们先请天王归位，四大安立！多说两句，道家把四大天王进行了升级，各具地水火风的能力又有阴阳二气的配合，战斗力增大，而科学一直试图把宇宙四力统一为一力，到现在也没成功，还是道家牛X。但侧面也反映出佛法与科学及道家在根本不同，佛法了知本质后是放下空掉直追本来实相，而科学和道家是了解掌握后立刻就用，因此佛法在了知宇宙本体上走得很远，西方和道家在魔相里打旋旋！我们再注意一下，四大天王所率领的部众，然后看看楞严咒的咒文定会灵光一闪，这竟然涵盖在楞严法门中…现代物理对暗物质的了解还是个大谜团，而且整个宇宙中物质仅占一小部分，而未知的暗物质却遍满宇宙，这又说明了什么呢？还有一点地，水，火，风中间守空，四大天王中间守须弥山，显五相性，下面我们看看佛法中的五相。
2.旧唯识中有无垢净识，加上阿赖耶识，末那识，意识，及眼耳鼻舌身化为一识，这样构成以无垢净识为中心的五方五识，以识转智的唯识学。密宗金刚部，中间毗卢遮那佛（释迦牟尼佛法身），东南西北分别为阿閦佛，宝生佛，阿弥陀佛，不空成就佛，这是以五方五佛对治五蕴，以般若对治五毒贪嗔痴慢疑，五佛又作五禅那皆在静定中观照转成。华严法界中间为一真法界，外面事法，理法，事事法，理事法。道家讲五方，五行…我们把这五相安置在数轴上会发现，如此和谐统一，向内无限交于o 点，这个点就是近于无而万有妙用的，向外无极，一切时间，空间，物质及或未知物质，法界众生都从这个点幻化而来。
（有兴趣的朋友自己填）
3.关于天与时空的问题。
a .关于天的慨念我们首先想到了浩瀚的宇宙，无边无际。佛法中更是分出了三十三天的具体结构。但有一点就是在四禅八定中的禅天在哪里呢，是在宇宙虚空中吗？如果在虚空中，那么，修禅的人如何感知到的呢？对佛教地图的描绘如此令人神往。而在佛法中对宇宙成，住，坏，空的论证中，我们知道如果能修到三禅天，就等于跳出了坏空成住的大轮回，这在科学上恰恰契合了物质到了夸克级，进入量子态的状态，到了宇宙最基本单位，坏空成住都离不开它。那么，这个所谓天的概念是不是如同科学上的分解法那样一层层剥开物质的面纱而趋于物质真相的过程中在我们意识上感知的天的概愈呢？这就出现两种可能，一种在量子态夸克级的物质世界，是一个内外贯通的全空间，一种是禅修的思维路径上，向外与向内观都可通达最高的禅天圣境，能直通五方五佛即五禅那的了明真性之境，也就是进了物质生成之前的状态。这样的话禅修是不是相似于科学上对终极真理的探索呢？将物质一级一级分下去终极到达了心物合一唯识无境的起点，科学的最终宿命归于哲学，甚至如爱因斯坦推想的归于佛法呢？这样的话可以总结一句佛法中的天，即指是外境也是内境，是内境无限与外境无极的对影。
b .意识与空间。首先，意识需不需要空间？如果我们的这个宇宙，确实是起源于一个无限小的奇点。那么我们的意识在想象这个无限小的奇点的同时，是不是也能够想象到这个奇点中的空间是无限的大呢，比如，我们可以把一个原子用意识放大成一个太阳系（这一点科学上暂时没办法），那么原子核就是太阳，电子就是围着太阳运行的地球。同样的道理这个无限小的奇点的内部，我们的意识可以把它想象成无限大的空间，也就是说，意识是不需要空间的，而且它是可以创造空间的，这样，在宇宙的本体中，无限大的外向宇宙，恰恰是由意识创造出来的。更明了一点说，我们这个无边无垠的，灿烂多彩的宇宙，恰恰是在魔的意识中产生的，是由魔的贪嗔痴慢疑的五毒幻化而来的。举几个方面的例子，第一，就是科学家在宇宙中发现了一种叫蓝魅星的恒星，就在我们的银河系里。这颗星很贪婪，为了保持自己的年轻魅力，会吸食其他伴星的能量，好让自己的青春永驻光彩炫目，却加速伴星的衰竭。第二，夸克参与物质生成中在四力作用下就开始对物质化学性质物理性质进行了选择，甚至对恒星最终的命运----形成黑洞还是成为白矮星或中子星，进行了直接干涉，多么神奇呀因果中的因果。这说明宇宙本体是有意识的，是魔的意识，这个魔的意识是一切贪嗔痴慢疑五毒之母，而且以因果铁律及十二因缘为体，那么，这时我们发现一个具有眼耳鼻舌身意，以因果为手足，以十二因缘为皮骨的魔的形象显现了出来，而我们就生活在他体内，他也活在我们身体里。我们才遭受轮回之苦。直到佛陀入世播下般若的种子（这就是华严上讲佛入世的大事因缘）我们才认识了这个魔网的存在，找出了对治的方法，指明了修习方向-----斩断因果，跳出困缘链连回归一真法界。第三。科学界也趋于认同宇宙意识的存在。从每个星系的运动规律看，它们并不一至，而是各自按各按各的规则行事。再看我们的意识（也就是心）在哪儿呢？《楞严经》佛与阿难七处征心，就是解决心（意识）在哪儿的问题。内通外达随心起用，即为心，当然这个心，魔也有，而且就是颗魔心。
c.什么是空间。
起初人类对空间的认识，近2000年来，受欧基里德几何的影响，认为空间是在个平面的，直到1854年6月10日，黎曼几何的出现，以及后来辛顿把这一理论进行了数学表达，使我们有空间的多维的概念，称为空间--流形。
根据这一概念，我们先做一个简单的推理，如果我们想象，在这个无边的宇宙空间，我们沿球体，任意做一个切片，我们会发现这个切片基本上都是窟窿，是一个网状的平面，那每一个大大小小的窟窿，就是我们认为的不同的世界，因为这个空间或这个时空是扭曲的。我们对空间的一切的感知，都被限制在这个扭曲了的引力场或空间的场中。而在《大方广佛华严经华藏世界品》中描述出了壮观灿烂的宇宙星系，有兴趣的同修，可以去查阅。同时也为我们引入了三千大千世界等等的宇宙观的概念。那么空间产生的根本原因是什么呢？科学在这方面已经走得很远了。在能，力，质量，空间…之间的根本关系上科学有了丰硕的成果，这里不作科普，简单一说，真空（所谓真空）提供力，使夸克与夸克粘合成质子，然后又玻色子呀费米子呀…形成原子…不多说有兴趣的朋友多了解一下，总之，从无到有的过程能量转化为质量，力创造了空间同时空间又影响了力，直观的用图
看了吧象不象须弥山，我们的世界就是从这个意识转化而来，然后把它无限放大到使我们找都找不到看都看不清，我们所在的须弥山的世界，追其根本就是魔的意识中貪嗔痴慢疑的化现而己。空间也是假东西，所以量子纠缠不受空间束缚，其外无极其无限。须弥山即在身外，也在心中呀！
到这里补充一句题外话就是关于丌的问题。这是科学界一直很感兴趣的话题，想尽各种办法要得出一个准确的值，想把它的最后一位算出来。我认为科学界可能永远达不到这一点，因为它只存在于一真法界当中，也就是佛法中所说的大圆满，因为现阶段，我们用任何科学的方法，都不能准确的在宇宙空间中找出两个固定不变的点，一切都是在变的，那么微积分如何发达如何精确，也算不尽兀的值，它本身就是个秘密。
d.关于时间
关于时间，只说结论。时间仅仅是一种感知而已，他不具备实相。举几个例子1.假如一个凡夫能活80岁，而且他能够像拍电影一样，在记忆当中记起生活中全部的场景，那么如果他从三岁开始有记忆，而实际上，他的影像只活了76岁，因为从入胎到三岁有记忆开始，这4年他是活在别人的记忆里，而当世上最后一个人把他忘记的时候，这个人就没有存在过，这就是所谓的生无我，另外人死后到下次转世之前，这段时间的记忆也是没有的，这叫死无我。看了吧，这里不仅推出了无我，而且还推出时间的不真实性。2.看看黄粱一梦的故事，芦生用一顿饭的功夫，做了一个梦，梦中娶妻生子，考进士又升官儿发财然后活到80岁临死的时候，梦醒了。他梦里的全部感知就是一个人一生的记忆，而现实中也仅仅是一顿饭的时间，所以时间这个东西只是一种感知而已。3.在佛法的修行当中有一种叫梦幻三昧，和这个黄粱一梦差不多，差别仅在于，把在现实中一生的感觉，作为一个梦，醒来的时候，已经到了另外一个修为更高的世界中。所谓凡夫，也就是这个魔，错把时间当成了真实而已。
e .关于末法时期
关于末法时期的这个说法，佛陀是有开示的，这里没有争议，我只是想从科学的角度来思考一下关于末法时期的问题。莲花生大士，也有一个关于末法的开示，里面提到，在末法时代，铁鸟将在天上飞，等等等等反正呀涉及到了铁。而通过科学我们了解到，一个恒星在核聚变的过程中，一旦铁元素形成并且增加，那么就预示着这个恒星将会走到了生命的终点，因为铁元素形成以后，由铁元素的比核能最高，只吸收能量不再释放能量，恒星的内外压力将会失衡，恒星开始塌陷，要么变成中子星和白矮星，要么变成黑洞。如果将一个恒星所处的这个星系作为一个世界的话，这是否预示着这才是世界的末法时期呢？清楚了这一点，我们就不应该停止个人修行的脚步，因为我们距离太阳系的结束啊，还有很长的一段时间，我们有充足的时间来进行修行，大家应该精进而不是放弃。
二。再谈佛与魔。
1.不是说好了谈本体论的吗？怎么又不谈了？唉，佛陀都不想谈的问题，傻子才愿意去谈呢，而且真正谈到宇宙的本体论，我想应该必须亲证以后才能了知，但是如果真的亲证了，可能也没必要再谈了。何况我也没有亲证，也谈不出个啥了。
2.把上面所谈的所有问题，我们做一个总结，就是说，魔是有意识的，是我们这个所能感知的，一切的物质世界的总相。魔有魔性，贪嗔痴慢疑。那么佛有没有意识呢？我先下个结论，佛不讲意识，讲般若。以宝生佛平等性智来对治贪，以中央毗卢遮那佛的法界体性智来对治嗔，以西方阿弥陀佛的妙观察智对治痴，以北方不空成就佛的平等性智来对治慢，以东方阿閦佛的大圆镜智来对治疑。佛以五智来对治魔的五毒。当然这里的五佛不指五尊佛，是一佛五性，是般若的起用性。因此般若不直翻译成智慧。就是用时才有随时观照，所以叫如来智慧。前面我们知道，物质是从意识中产生的，是意识的贪嗔痴慢疑等妄想纠缠而来，那么佛没有意识，只有般若，那般若有没有相呢？龙树菩萨，在《中观》中提到，“物从因缘有，故而不真，不从因缘有故即真，”僧肇在《般若不知论》中引《放光》云：般若无所有相，无生灭相。引《道行》云：般若无所知无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者。《摩诃衍论》说：“诸法不动无去来处”。《道行》云“ 诸法本无所从来。去亦无所至”。《金刚经》中“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”看了没有？这才是佛讲般若的本来面目。我突然想起前几天群里面@清一山人说，佛的名号就有大秘密。佛是觉的意思，而如来呢，就是般若的特点或者特性。佛是用智慧来对治魔的五毒的。那么佛的法身相有没有呢？《金刚经》上佛说的“如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”如此可知，五方五佛的表相之境，是一种方便法，是表法用的，法身佛是看不见摸不着的。如果这么理解，那可是大错特错了，以智转识这叫度，以识转智这叫修，这个智体就是法身，是抛掉贪嗔痴慢疑这个皮囊的法身，只是我肉眼凡胎所不能见而已。
3.空性迷人，妙有生妄。现在很多学佛的人，上来入手就是《金刚经》和《心经》，一上来就开始讲空，很是高大上啊。但是很快就发现我们被这个空给迷了。怎么空着空着又有了，里面生出了山河大地法界众生了，不知所以然，为什么会出现了这种情况呢？就是我们混淆了佛和魔的概念混淆了智与识之间的关系。识是魔的识，只是去掉了贪嗔痴慢疑的皮囊，但这个大仓库的功能还在，一切万有的本能所在。这么看是不是简单多了，所谓妙有，是指魔的识的妙有，所谓的空指的是佛的空性。空中涵盖着魔的有，这叫空中妙有。那有中的空呢指识中蕴藏着佛的空，无二无别。佛魔一体两面，智慧与意识的完美结合。
4.我们通过《西游记》来看一看识和智的关系。孙悟空，就是暗指我们的第六意识。在他保唐僧取经之前，这个第六意识就是一个魔的意识，他保唐僧取经，暗指人的开悟，悟得了智慧空性，一开始就打死了六个分别代表眼耳鼻舌身意的强盗，从而断掉色声香味触法得无漏智，一路斩妖除魔，才能修得正果。唐僧暗指第八识，阿赖耶识。一肚子学问，屁本事没有，贪嗔痴慢疑五毒俱全。虽然没有开悟，但是求法心切，修行精进历经九九八十一难，最后丢掉了贪嗔痴慢疑的皮囊，悟道成佛。猪八戒是前五识化成的一识，贪着眼耳鼻舌身的快感，虽然取经路上出力不少，最后也只能做一个护法使者，满足他闻香识女人的愿望啊。再看沙和尚，暗指我们的第七识末那识，一路担荷如来家业忠心耿耿，但是他始终执着有法可依，最后得小乘有的罗汉果报。猪八戒和沙和尚都没有丢掉贪嗔痴的皮囊，也就是说都有意识，而没有成佛。唐僧就必须丢掉皮囊才能成佛，孙悟空呢，是皮囊和意识是一体的，因为他是天地灵气而生，不是从胎里生出来的。所以啊，从西游记中我们看出来智慧和意识的区别了吧。因此我一直认为，写《西游记》的吴承恩，不一定是一个大修行者，但是他对大乘义理有深入的研究。《西游记》里藏着大秘密！
5.魔的福报。
a.魔这个字，麻从鬼的写法是从梁武帝才有的，原来写作“磨”。我们先看一下，道家大概有十种：天魔地魔人魔鬼魔神魔阳魔阴魔病魔妖魔还有境魔。而在定义上，魔是贪着有而生的，是修炼的人在修道的过程中出现的境界，是对修炼的人的一种考验。我们常讲的走火入魔了，就是指走了入了这些魔，入了这十种魔中的一魔。我们再来看佛教中的魔叫魔波旬，高居欲界第六天，叫他化自在天。部众无数，队伍庞大，可以说，心有多大，魔就有多少。佛有84,000法门，魔就有84,000种魔法来魔你，反正就是想办法让你修不成。为啥？因为佛法根绝爱欲，从而出离欲界，断因果绝因缘，动了魔的生存根本。《杂阿含经》：“彼己离恩爱，非欲所能招。己出于魔境，是故我忧愁。”看了没，魔波旬也是一样，你想修行，我就魔你就拽着你，甚至像佛比喻的那样用勾子勾你，把你重新勾到十二因缘链条上来。通过佛道两家对魔的理解：1.魔讨厌修行人2.贪嗔痴慢疑是魔的本性3.执着是魔的五蕴根4.只要众生喜欢，他就坚决支持5.专门与佛对着干，佛魔不两立6.有福报贡献大7.给众生带去快乐8.是众生妄想的产物，虚张声势其实狗屁不是…应该还有，先总结这几条，捡两条说一下。说第4条，除了帮助造业，比好色的成色魔，作恶的成恶魔…也有好一面，爱法爱佛造像，三十二相…也是魔帮的忙儿，只要爱就行，这忙得帮不管好坏，只有你别跑喽！第6条贡献大，世间法一切成就中无论科学，艺术宗教哲学绘画音乐甚至国家……都有他的影子除了佛法以外都有魔的力量，这就“不着魔不成活儿”，古往今来哪一位做出成就的人不是自己的领域着了魔似的追求才有了成就？甚至佛陀本人前期的苦行也不是一般人能做的到的。这种执着追求永不言败的精神就有魔的影子。你说他的贡献大不大福报大不大？从这点说恐怕我们连做魔子魔孙的资格都不够，我们对自己的追求不是浅显辄止就是半途而废，魔都不尿我们，我们叫不肖子孙！当然了也不能给他歌功颂德，因为追求就有苦，甚至有自杀的，神经的…什么情况都有呀，但魔不管这些只要别跳出欲界就行了。说第7条说他满足众生贪嗔痴慢疑，给众带去一时之乐所以他居他化自在天。我想大乘菩萨道可能也是由此对治而来，使佛法走上了利他自利的大乘之道！
b.那么魔在哪儿呢？先前找佛，现在听魔了又开始找魔了。先前说我的识给佛度走了成了一个智体了，但有个大前提是识必须抛掉贪嗔痴慢疑这个魔的皮囊，那我们就知道了原来魔在识的皮裹里，好吧先把识从佛那借回来。波旬居于他化自在天，《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。如是魔臣。共思惟已。势力劣弱。本念破坏。失大威德。飞升虚空。于须臾顷。还至他化自在天宫魔波旬所到已。——《正法念处经》。“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。”---------《杂阿含经》再看看的真实所在，“有六魔钩。云何为六?眼味著色,是则魔钩;耳味著声,是则魔钩;鼻味著香,是则魔钩;舌味著味,是则魔钩;身味著触,是则魔钩;意味著法,是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者,当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽,于魔不得自在。”以及“魔作是念:沙门瞿昙知我是魔。而白佛言:“瞿昙!眼触入处,是我所乘;耳、鼻、舌、身、意触入处,是我所乘。”------《杂阿含经》。这下明白了吧，魔就在我的识里在五蕴中，都是的妄念执着而的。所以都是狗屁不是，认清他他立刻完蛋，利用他他也能为你所用！
c.那么，谁所用？
看看想得多美好呀，求形而上时请佛帮忙弄弄道法，求形而下时有魔助力做点成就！就是嘛，你看阿育王，杀人几十万，转身放下屠刀成佛道，还有欧洲那个人，求魔帮忙把世界祸害了一番。一个转成佛，那一个转反了（据说把卐字弄反了）中魔了。呦明白了，原来这个叫识（现代叫意识，这里指九识或八识不总称）的东东这么厉害，那这个识不就我喽。如果在我的引导下你得出这么个“我”来，那恭喜你了，你的脑袋要么是榆木做的要么里面全是水银，不开壳还中毒深！前面说了那么一大堆，宇宙万有，所见都是纠缠而来，宇宙意识也是用我们的意识给假立的，时间是假的，空间是假的，都是因缘的结果，而且龙树《中观》说“物从因缘有故而不真”。哪有个我呢识呢！醒醒吧，敲敲木鱼脑袋。
到这里我的全部论述基本上结束了，原计划还有几个问题，篇幅太长了，不写了，做一个小总结，关于我所认识的佛法。苦思冥想啊，不知道写什么，给大家一个字，这个字呢，你可以加前缀，也可以加后缀，想怎么加随便您呢。作为我对全部佛法的认识。
“能”
特此感谢闲者知无涯先生，很受先生的启发，先生名字很好，很像逍遥派的无涯子，名字有个性，为人有才华，思想要自由，意识想飞翔，如果先生能看到我写的这个东西，我想送他一句话，意识不自由，转身是妙境。感谢惜阅居士，提供了一个让我们自由发挥想象的平台，求真之路，艰难曲折望先生亦步亦曲，不负众望，艰难前行！感谢一切，为人类文明的发展做出巨大贡献的圣哲先贤等一切大神们。最重要的是感谢佛陀，祈愿弥勒不再入世，佛法永驻人间！