庄子《达生》篇演义（1）

庄子在讲《达生》，一个是谈生命，一个是谈命运。孔夫子说：“不知命，无以为君子也”。就提出了要对“命”，进行一番审视。我们要知道什么是生命，什么是命运。在《易经》里边说：“穷理尽性，以致于命”。希望我们在我们的生活和学习之中，在修行之中，应该“穷理尽性”，而且达到对命运、对生命的把控。最近反复在说：“古之学者为己，今之学者为人”。我们学习、我们修行、我们生活，是为了自己。并不是为了家庭、为了学校而学习。也并不是那种很高远的、高尚的情怀，为国家、为社会而学习。因为那种外在的，所谓的崇高目标，是你自己搞不好的。你只有把自己搞好了，你才有资格谈为社会服务，才有资格谈为家庭服务。不然，很多人气壮山河，一出生下来一点点大，身无分文、胸怀天下，结果闹出不少的笑话。唐吉诃德一样，很可怜。

为什么要谈命？为什么谈“古之学者为己”？实际上我们把佛教拿来对应着看，都是很清楚的。佛教的根本——四圣谛：“苦、集、灭、道”。都是针对个人而言的。“苦”，人生是苦嘛，不管三苦也好，八苦也好，无量苦也好，是你个人所承受的苦。“集”，就是苦的来源，烦恼集聚。烦恼集聚也是个人的事儿，不是别人的事。你自己感受到了烦恼、恐惧、痛苦、纠结，需要破这个“集”谛。“灭”是涅槃道，是最高的境界。如何达到涅槃道？就有“道”谛，“道”谛是什么呢？就是“八正道”。你“八正道”说完了，也是为己。学习“八正道”，就是为己。为什么呢？他是根据“身、语、意”三业的活动而展开的。每一个人都有自己的身体活动、语言活动、思维活动，称之为“身、语、意”三业的活动。身体的活动，就是“正命、正业、正精进、正定”，都属于个人修为的东西。“语”，“正语”，我们的语言表达能力，你表达的内容一定要放正。那么在思维上，他就有三条：“正见、正思维、正念”。

我在《心灵锁钥》里边，谈到了“正念”，就是思维的细胞，离开了一个一个具体的念头，思维没法展开。“正思维”是思维的一个体系，就像电脑程序一样的。我们每个人的思维，都在一定的程序中运行，严格地来说，就是在逻辑的程序中运行。逻辑的程序，你是正确的，那么你就是有理性，理性很强。如果你的逻辑程序是混乱的，那么这个人就没理性，没有理智。当然我们精神活动除了理性的，还有欲性的、情感的、意志的等等。情绪上的这些不属于理智的范畴，它是属于第七识的东西。这些东西都需要纳入“正念”之中把它进行料理，把它放在“正思维”中来进行料理。也就是说，“正思维”要控制我们的欲念，控制我们的颠倒梦想。如果“正念”和“正思维”进入一定火候以后，就进入“正见”。“正见”是全体性的，你走到哪里，举心动念，无不为“正”。放在任何场合，面对任何局面，面对任何是非，你都得“正”，你就“得其正”。“正”就是“正见”，有了“正见”，那不得了，就是菩萨境界了。用中国传统的话来说，就是“君子”和“贤人”的境界。

那么这和庄子《达生》篇有什么关系呢？大家手里边有没有《达生》这本书？都有吗？如果没有的话，可以到在我们阿付这儿来申请，书院里边，庄子的书都是齐的。没有的话可以申请。