@荷边书房@注解四书《论语》【368】国家兴旺，我的责任

季氏篇第十六

【季氏将伐颛（zhuan）臾（yu）。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

    孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

    冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

    孔子曰：“求！周人有言曰：‘陈力就列，不能则止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕（si）出于柙（xia），龟玉毁于椟（du）中，是谁之过与？”

    冉有曰：“今夫颛臾，故而近于费（bi），今不取，后世必为子孙忧。”

    孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，人不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧蔷之内也。”】

      季氏将要攻打颛臾。冉有和季路辅佐季氏，知道这事师出无名，于是跑来请教老师，想听听孔子的意见。

      孔子一听这事，就毫不客气的说：“冉求，这不是你的过错吗？颛臾是先王封为东蒙山之主的地方，不是外国，是鲁国邦域之内的附属国，也是鲁国的社稷之臣，这攻打之事，从何谈起呢？”

      冉求听了孔子的批评，赶紧说到：“这是季氏想要这么做啊！我们两个人都不赞成的。”

      孔子紧跟着说到：“冉求！古代良臣周任说过‘度量自己有多大本事才做事，才知道自己在哪个位置。你既然没那个本事谏止主子，还在那个位置赖着干嘛呢。’辅佐一个国家，就像是帮助一个瞽（gu）者，你做导盲者，他站不稳你不抱持，他要摔倒你不赶紧扶助，你还辅佐什么呢？再说，你说的话也是大错啊。那老虎，野牛从木笼中跑掉了，龟玉在木椟里碎掉了，这是谁的责任呢？显然是守护者的责任，你说这是季氏想干，你们不相干，这不是推卸责任吗？”

      冉有被老师说了一通，没有承认错误，反而进一步狡辩：“季氏要攻打颛臾也是事出有因。颛臾离季氏的地盘费邑很近，城郭又兼顾，今日不取，恐怕成为子孙的祸患啊。”

      孔子说：“冉求！君子最恨那些不肯说实话想要做，而故意找其他理由的人。我听说，一个国和一个家，不怕贫乏，只怕财富分配不均；不怕民众少，只怕不相安。如果财富均等了，就没有了贫；大家和睦相处，就没有所谓的弱势群体；大家都相安无事，就没有了倾覆之祸。正因为如此，如果远方的人不服，那我就修养文德让他们臣服；如果远方的人来了，我们就让其安定下来。近悦远来，来之、安之、富之、教之、悦之，这是这么个道理。现在你二人辅佐季氏，在邦外，远人不愿意来；在邦内，分崩离析，礼崩乐坏，还要大动干戈，我看季孙氏不在颛臾吧，而在自己的萧蔷之内。”

      这里首先要说的是冉求和子路两人，作为季氏的家臣，不仅没有阻止季氏做攻打颛臾的事情，还为自己百般开脱，即便不支持季氏的想法，但是也没提出反对，这就是推卸责任的表现。这跟孔子一直倡导的“用之则行，舍之则藏”是相悖的。之前我们也说过“道不同，不相为谋”，我们在外面共事，如果跟着理念不合的人一起做事，就算是对的事情，也会办糟。因此，在我们确定自己在其中不能发挥应该有的价值的时候，就果断离开，否则就被诟病为屁股决定脑袋。

      另外要说的是“寡”、“均”、“贫”和“安”的关系。我们经常将“均”理解为平均，最后平均的结果就是大锅饭，这样的均不是我们想要看到的。“均”不应该是结果平均，而应该是机会均等；不应该是群体平均，而是个体贡献与回报对等。有了机会均等和回报对等，大家就会努力去贡献力量，就不会过得太差，就相安无事。

      还有要说的就是近悦远来。一个国家、企业或者家庭，大家认同它，或者愿意追随它，肯定是因为有自己可以获取的能量。按照正常的思维逻辑，我们都想到一个礼仪之邦生活，都想到一个有前景的企业发展，都想到有温暖的家庭里成长。我们不能将这份需要看成是别人的责任，而应该看成是自己的责任。我们反对坐享其成，而应靠自己双手去创造。罗马不是一天建成的，你发好豆芽，我磨好豆腐，他做好产品开发，分工协作才能共同经营好我们的家园。

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