第一章 神往五百年13‖草根墨家

如果问，春秋战国时期，诸子百家中哪一家的群众基础最牢固？我一定会回答：墨家。

韩非子说：“世之显学，儒墨也”。

作为被学术界公认的三大显学之一，墨家，为什么会如此招人喜爱呢？

道理很简单，因为它有深度、有广度、接地气。

世之显学的儒家，较墨家之比呢？

其实，儒家在当时是无法和墨家比肩的。从数量上，虽然儒家也“弟子三千”，拥有庞大的受众群体，但儒家的组织架构不像墨家稳固。忽而，大批“有志青年”聚集于孔门，忽而，又一哄而作散，投奔了少正卯。

东汉思想家王充，在《论衡》中将这种现象称为“三盈三虚”：“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”。就是说，也就颜渊一个人是好学生，从来不逃课，其他的都偷偷跑去听少正卯的课了。

这也不奇怪，当时的孔子，自己还尚未有一席立足之地呢，哪会有牢固的群众基础呢？

再说道家。道家发展到战国初期，形成一个的分支——杨朱派。

道家杨朱派，和墨家在社会上的影响力，可谓是不差上下。

孟子有言曰：“天下之言，不归杨则归墨”，又称：“杨朱、墨翟之言盈天下。”

可见，当时道家杨朱派和墨家，基本成了社会两大主流思想学说。

思想上，道家讲究“无为”，墨家讲究“救世”。行为上，道家讲究“道法自然”，墨家讲究“上行下效”。

尤其是墨家的“巨子制”，使其构筑了一套严密的组织体系，不仅要求墨家弟子要紧随“巨子”步伐，还要求弟子必须拥有和“巨子”一样的信念和道德伦理观。

一个思想相同、信仰相同、行为相同，而又具有一定组织体系、拥有自身武装力量的思想流派，你说，谁还能和他比呢？

除此之外，还有没有其他的原因促使墨家牢固的群众基础呢？当然有。

其实，我们一直有种认识上的局限性，认为“墨家”不过是社会底层组建起来的一支草根队伍，理论上好高骛远，行为上极端趋义，是一支完全与统治阶层对立脱节的民间组织。

其实，这是误区。

墨家“十论”，不仅体现了墨家处事思想，还体现了其治国理念和政治方略，是墨家智慧的充分体现。

《墨子·鲁问》中称：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

这既有墨子“尚贤、尚同、非攻”的政治思想，也涉及墨子“天志、明鬼、非命”的哲学思想，而在治国理念上，他还讲究“节用、节葬、非乐”，崇尚节俭，反对浪费。

这些思想，对统治阶级都很有帮助，各国的国君也都很乐意召见墨子，共商治国大计。不像孔子，屡遭冷遇。

最后，莫小谈想从民众的角度分析分析，为什么民众那么喜欢墨家呢？

因为，在那个“春秋无义战”的年代里，所谓的诸侯、所谓的将相、所谓的社会精英分子，都在无时不刻地准备着战斗、战斗、互相攻伐。他们侵略的理由，除了“尊王”，就是“为了民众的利益”。

其实，这与民众的利益又有半毛钱的关系呢？

那些虎狼之心的王侯将相，打着“为了民众”、“为了弱势群体”的旗帜，不过是想让更多的民众随其出征，效命于君王。

而民众呢？更能接受的是墨子的“兼爱”和“非攻”。因为，这才是他们要的“博爱”与“和平”。

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