开卷有益之：《近思录》选读第十（为学大要一）

卷二：为学大要（《通书》《二程文集》）

溪云山居笔记

一、周敦颐《通书》

1、志学

1）志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

✍伊尹、颜渊，大贤也。伊尹是致君泽民的榜样，颜回是人格修养的典范。

2、陋

1）圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。

✍圣人之道，畜于中则为德行，发于外则为事业。知道、重道，当不溺于文辞也。

二、《二程文集》

1、颜子所好何学论

1）或问，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰: 学以至圣人之道也。

2）然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

✍诚者，天之道。诚之者，人之道。人性本真，仁义礼智信具焉，动而七情出，益荡则性凿。明理而后能诚，求诸己而不求诸外，约其情，正其心，养其性，笃学不失，力行以至于圣人之道。

2、答横渠张子厚先生书

1）夫天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。

2）人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。

3）与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。

✍程颢答张载，后称《定性书》。定性，心无欲无私方能止。天地、圣人之常，有情而无累。天下无性外之物，身与天地同其体，顺应万事而无一己私情。君子之学，应顺万物而不动情，顺理而行，则动静皆合于理，动静皆定。故定者，无将迎，无内外。物我一体，内外两忘。《庄子•应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

3、答朱长文书

1）圣贤之言,不得已也。盖有是言，则是理明。无是言，则天下之理有阙焉。

2）圣贤之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。

3）夫子“疾没世而名不称焉”者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。

✍二程文章害道说。文章之所以害道有二，一是好议论，不切实用。二是所论之理似是而非，不得要领，流于谬误，反害于道。程颐认为古代圣贤的言论，简约而说。文章为名，已是世人之私心，君子非所汲汲。