@荷边书房@注解四书《孟子》【157】存天理，灭人欲。

【孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚（jia），养其樲（er）棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”】

      孟子说：“人对于自己的身体，每一部分都爱护。因为都爱护，所以都保养，没有一尺一寸的肌肤不爱护，没有一尺一寸的肌肤不保养。考察其保养的好不好，难道还有其他办法吗？就看他重视哪一部分而已。身体有重要的部分，也有大小之分，不要因为小的部分而伤害了大的部分，也不要因为不重要的部分伤害重要的部分。保养小的部分，就是小人；保养大的部分，就是君子。”

      “现在有一位园丁，不打理好梧桐和槚树，而去培养那些酸枣和荆棘，那他一定不是好园丁。如果一个人，保养他一根手指，而失去了肩膀脊背，自己还不知道，那他就是一个糊涂透顶的人。”

      “只是讲究吃喝的人，大家都看不起他，因为他为了饮食的小体，而放弃了心志之大体。如果满足口腹之欲而不影响心志的培养，那么满足口腹之欲就只为了一尺一寸的肌肤吗？”

      孔子说治理国家要懂得近悦远来，孟子说治理身体要有主次之分，不要因小失大。饮食事关生死存亡之大事，为什么这里又说不要因小失大呢？从满足身体基本需求来说，我们是很容易达到基本要求的，问题就是我们将基本需求放大到口腹之欲，在上面投入过多的关照以致富营养化，甚至影响到心志的培养，那就因小失大了。

【公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”】

      公都子问孟子：“同样是人，有的人成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”

      孟子回答说：“识大体，依从身体重要器官需求的，就是君子。满足身体次要器官欲望的，就是小人。”

      再问：“同样都是人，有的人依从身体重要器官需求，有的人满足身体次要器官欲望，这又是为什么呢？”

      孟子说：“耳朵眼睛这类器官不会思考，所以为外物所蒙蔽牵引，为声色所迷，一与外物相接触，就被牵引而去。心这样的器官，能够思考，如果能履行好其职守，则视思明，听思聪，得其视听之理，外物不能蒙蔽他，牵引他。如果心失了职，而不能思考，则失其视听之理，为外物所蒙蔽牵引了。这些器官是上天赐予我们的，要先把重要器官立起来，次要器官便不能把这善性夺去了，这样便成了君子了。”

      视听的器官容易被蒙蔽，那是因为内心失去了职守。内心相对视听来说就是更重要的器官。

【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】

      孟子说：“爵位有天爵和人爵，就是自然爵位，和社会爵位。仁义忠信，乐善不倦，这是天爵；公卿大夫，是人爵。古人修养他的天爵，那人爵自然就来了。今人修养天爵，来追求人爵。人爵得到了之后呢，反而丢弃了天爵，这也太糊涂了，最终其人爵也会失去的。”

      孟子这里讲的天爵和人爵，有点像王东岳讲的天道与人道，人道是天道的赓续，人爵是天爵的延续。先有天爵才会有人爵，反其道而行之，结果就是人爵也会落空。

      朱熹说：存天理，灭人欲。饮食是天理，美味就是人欲。性是天理，放纵就是人欲。我们既要懂得近悦远来，也要懂得主次之分，不要因小失大。

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