《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论13

三种信心具足，修行便能打下坚实基础。另外需要鉴别的是，智信与迷信。有些看似非常虔诚的信仰，并不一定是智信。如对于圣贤和满天神佛的盲目崇拜，如追随师者并非基于信仰而是基于小我私人关系的需求，如勤奋修习教法却从不领会其真义，或是有口无心，或是将某些方便之法当成智慧本身，认指为月诸如此类，皆非智信。迷信行为有可能出现在各种情况中，对师者之信，对教法之信，对自身之信，都有可能因修行者自身的不明白和某些贪欲，造成迷信。梁启超曾言：“吾尝见迷信者流叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，并吾侪所能及也！是何异专制君主之法律，不可以与民共见也！”此种即是对于教法的迷信，认为真理是神的真理，吾等之辈怎可能了解并拥有。这是一种自我鄙抑之迷。又有部分人，将信仰对象看作是交易对象或者有求必应的魔法师，认为可以用财物供养换回所求的福报或庇佑，完全背离信之真义。因人的迷信，导致佛学文化备受误解，甚至被认为是迷信，以转迷成悟为宗旨的文化，竟被视作迷信，实在令人痛心。梁启超看得很准：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。”“佛教之最大纲领曰‘悲智双修’，自初发信以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”被世人所误解或迷信者，又岂止佛学一家，老子的“无为无不为”，被人看得只剩下了“无为”，批其为消极主义；老子对人之机心揭露之语，也被误解为老子的权谋术。真正理解相信老子的人，会认为老子还存有这份心思？这未免太低估老子的境界了。儒家文化亦如此，千百年来被看作是专制集权的理论保障，又或是被轻视为过于简单的生活伦理常识。可见，迷信者因其自心不觉，陷于迷惑，投射于所见所闻所信的对象便产生迷信。迷信转智信，必须先将自心由迷转智。

因此，真正的信心，是一种智信，它基于对真理和信仰对象的正确认知，基于摒除了自我欲求和私心揣度，基于一种理性的抉择，只有这种智信，才能产生清醒的大力。真正的信仰者，是愿意以真理为生活方式，愿意用生命实践真理、愿意用真理改变信念与言行的人。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化着作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。