【又逢清明想到死】
我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而凡是习惯了的东西，我们就很难想象有朝一日会失去。
可是，事实上，死亡始终和我们比邻而居，它来光顾我们就像邻居来串一下门那么容易。
所以，许多哲人都主张，我们应当及早对死亡这件事也习惯起来，以免到时候猝不及防。
在此意义上，他们把哲学看作一种思考死亡并且使自己对之习以为常的练习。
死本质上是孤单的，不可能结伴而行。
我们活在世上，与他人共在，死却把我们和世界、他人绝对分开了。
在一个濒死者眼里，世界不再属于他，他人的生和死都与他无关。
他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他独自一人，别的濒死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
死总是自己的事，世上有多少自我，就有多少独一无二的死，不存在一个一切人共有的死。
死后的所谓虚无之境也无非是这一个独特的自我的绝对毁灭，并无一个人人共赴的归宿。
一般人活在世上，对于未来会有种种期望和计划，并且为之忙碌。
可是，倘若一个人意识到死亡近在咫尺，他就会明白，期待中的未来也许并不存在，惟一可把握的是当下。
事实上，每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天。
可是，世人往往为不可靠的明天复明天付出全部心力，却把一个个今天都当作手段牺牲掉了。
没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。
总之，没有死，就没有了生的意义。
最终剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生以意义。
然而，欲取先予，最终还是剥夺了。
死有什么可思考的？什么时候该死就死，不就是一死?——可是，这种满不在乎的态度会不会也是一种矫情呢?
我最生疏的字：老。
我最熟悉的词：死。
尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。
死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。
对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义，是一种有意义的徒劳。
其意义主要有：
第一，使人看到人生的全景和限度，用超脱的眼光看人世间的成败祸福。
第二，为现实中的死做好精神准备。
第三，死总是自己的死，对死的思考使人更清醒地意识到个人生存的不可替代，从而如海德格尔所说的那样“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地实现其独一无二的价值。
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。
如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。
他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。
他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
思考死亡的另一个收获是使我们随时做好准备，即使明天就死也不感到惊慌或委屈。
尽管我始终不承认死是可以接受的，我仍赞同许多先哲的这个看法：
既然死迟早要来，早来迟来就不是很重要的了，最后反正都是一回事。
在我看来，我们应该也能够做到的仅是这个意义上的不怕死。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。
一个人若能看穿寿命的无谓，他也就尽其所能地获得了对死亡的自由。
他也许仍畏惧形而上意义上的死，即寂灭和虚无，但对于日常生活中的死，即由疾病或灾祸造成的他的具体的死，他已在相当程度上克服了恐惧之感。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要执著生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬恰的人生。
丁俊贵
2019年4月5日