第四章 清净验相 禅观次第
第一节 文殊 虽智用，不废因果边
第二节 世尊开示坛场修证忏法行门
第三节 至心忏悔者，诸佛证明罪灭
第四节 凡夫则取梦相验知
第五节 灭罪解脱，具戒得住
第六节 造罪不忏悔，定堕无间狱
一、阿鼻地狱果报因缘
二、诸小地狱果报因缘
第七节 菩萨摩诃萨成就禅观次第
第八节 本章重点提示
第四章 清净验相 禅观次第
第一节 文殊虽智用，不废因果边
经文：【尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨而白佛言：“世尊，一切众生，狂惑心乱，造作恶逆，云何自知，而得灭罪？”】
解经：讲经至此，法王子文殊师利大菩萨向佛陀也提出了问题：“世尊啊，一切的众生，因疯狂迷惑心识错乱，造作了恶、逆罪业，但怎么样才能自己知道，已经获得灭除罪业了呢？”
第二节 世尊开示坛场修证忏法行门
经文：【佛告文殊师利：“如上所说，若人闻是方广经典，及闻十方三世诸佛名、十二部经、诸大菩萨，心生欢喜，无量信敬，书写受持，读诵通利，空静之处，净治一室，香泥涂地，以好幡盖，庄严其内；先烧好香，然后请佛，不问多少，香水洗浴，着净衣服；一上厕，一洗浴；安置宝座，久修是经，了知法相，无我见人；请命令上，分别称扬；烧好妙香，一心除乱，正忆正念，一心念佛。是诸行人，和合为上；若不和合，瞋恚诤讼，不名忏悔；瞋恚俱怀，与道相违。
想念大乘，思第一义；七日七夜，不得眠卧；一日三时，读诵是经；日夜六时，烧香供养，礼拜忏悔，称是经中诸佛、菩萨、十二部经名号，心心不乱，心心不错，心心不异，心心时进，心心日进，心心生信，心心欢喜，心心相次，心心相续，心心深重，心心不离，心心思罪，心心念佛，心心念法，心心念僧，心心念戒，心心念舍，心心念天。”】
解经：于是佛陀就告诉文殊师利说：“就像前面所说的，如果有人听闻了这部方广经典，以及听闻到佛宝十方三世诸佛的名号、法宝十二分教、僧宝诸大菩萨名号，心中生起欢喜，能生起无量信奉恭敬，并书写奉受修持，也能流利通达的读诵，还要在清静空闲的地方，设立一个清净的坛场，用上好的香水、香泥混合涂抹地面，用上好的幢幡宝盖，来庄严在室内；首先燃烧上好的妙香，然后祈请十方诸佛，不必计算数量的多少，并用香水洗浴身体，穿上干净的衣服；凡是离开坛场上一次厕所回来后，就需要洗浴一次；安置一个狮子宝座，长时间的修持这部经，并了知诸法的实相，没有我见、人见；内心明白地忆念称扬诸佛的名号；燃烧上好的妙香，专志一心除去散乱，正忆正念，一心一意的念佛。像这些修行人在一起共修时，要以团结和合为上；如果不团结，反倒嗔怒怨恨争论纠纷，那就不叫共修忏法；嗔恨等五毒都挂在心里，是与这个修法相违背的。
就这样一心想念大乘法门，思惟第一义谛；在七天七夜之中，不要睡眠和躺卧；每天之内三次，读诵《圣大解脱经》；白天和晚上昼夜六时，烧香供养，礼拜忏悔，称念这部经中的诸佛、菩萨、圣教十二部名号，一心一意专注，每一念心都不错乱，每一念心都没有不同，每一念心都在时时刻刻的精进，每一念心都生起敬信，每一念心都无比法喜，每一念心都次序不乱，每一念心都接连相续，每一念心都发自由衷的惭愧，每一念心都不离忏悔，每一念心都反省罪障，同时还要修持六念法：心心念佛，心心念法，心心念僧，心心念戒，心心念舍，心心念天（诸天中最胜者，以厌离欲界）。”
第三节 至心忏悔者，诸佛证明灭罪
经文：【“是人如是读诵、如是礼拜、如是至心、如是忏悔，从初一日至第六日，复以香泥涂地，复以香水浴身，烧种种妙香，深心供养，以此至心，是人忏悔，震动十方。
我于尔时，与无量无边恒沙诸佛、无量无边恒沙菩萨，随其音声，入其室内，与作证明。如是七日，定得灭罪。”】
解经：“这个人像这样的来读诵、像这样的来礼拜、像这样的至诚发心、像这样的真心忏悔，从初一那天开始一直到初六那天，然后再次以香泥涂地，再次以香水洗浴身体，燃烧种种的妙香，发自内心深处的来供养，以这种至诚真心，这个人的忏悔，能震动十方世界。
我在那个时候，就会与无量无边如恒河沙般众多的诸佛、无量无边如恒河沙般众多的菩萨，随着他们的佛号声，来到坛场室内，与行者作为业障忏悔清净的证明人。如此修行七天，一定能获得灭除罪业。”
第四节 凡夫则取梦相验知
【“所以知者？凡夫之人，未合真谛，当取梦相，若见一梦，即灭一逆，见此五梦，即灭五逆：是人其夜，梦见自身，欲渡大河，上大桥行，当知是人，定得度脱；其人或时，梦见自身，人与洗浴，天雨其身，当知是人，定得清净；其人或时，梦见自身，入沙门大会之中，入次而坐，当知是人，真佛弟子；其人或时，梦见自身，入塔寺中，见好大像，及见菩萨，当知是人，得正门已；其人或时，梦见自身，自得果食而食，当知是人，还得果报。”】
解经：“自己怎么知道罪业忏清了呢？因为作为凡夫状态的人，还无法直接契合真实谛理，这时应当选择梦相来验证，倘若见到一类梦境，就灭除一类罪障，见到此五类梦境，就灭除五类逆罪：如果这个人在睡眠中，梦见自己亲身想要渡过大河，然后通过一条大桥到达河对岸，应当知道这个人，一定能获得度化解脱；这个人或者有时梦见自己亲身，有人给他洗澡沐浴，天空也下雨洗浴他的身体，应当知道这个人，一定能获得业障清净；这个人或者有时梦见自己亲身，来到比丘众的法会之中，进入行列坐下听法，应当知道这个人，是真正的佛弟子；这个人或者有时梦见自己亲身，来到佛塔、寺院之中，见到高大的佛像，以及见到菩萨像，应当知道这个人，已经获得了正确的修行法门；这个人或者有时梦见自己亲身，自己获得果食而来食用，应当知道这个人，现世就能获得功德果位。”
第五节 灭罪解脱，具戒得住
经文：【佛告文殊师利：“若有比丘、比丘尼、菩萨、清信士女、沙弥、沙弥尼，失心错乱，身犯如是一一禁戒，如是忏悔，若不灭罪，无有是处，除不至心。”】
解经：佛陀告诉文殊师利说：“如果有比丘、比丘尼、菩萨、具有清净信心的善男信女、沙弥、沙弥尼，迷失本心迷惑错乱，以身口意造作了如上所说的一一禁戒，倘若像这样来忏悔，如果不能灭除罪业，是没有任何道理的，当然了，要排除那些心不至诚者。”
经文：【文殊师利问佛言：“世尊，行此法时，得多人不。”
佛言：“一人以上，二十人以下。行此法时，亦勿增念诸余经典，从此悔已，后更莫造，是名悔法。应作是念：「我等今者，如死还活，我当持戒，我当精进，我当读诵大乘方等。」是人尔时，应作是念：「从今日始，坚持禁戒，愿如金刚。」是人作是念时，维摩大士，复与无量菩萨，立其人前，为作时证；大德普贤，为作羯磨；大德迦叶，与作依止。佛告文殊：是名灭罪，是名解脱，是名具戒，是名得住。”】
解经：文殊菩萨又问佛说：“世尊啊，这么在坛场闭关修行此法时，多少人合适呢？”
佛陀说：“一个人以上，二十个人以下合适。修行此法之时，也不用增加念诵种种其他的经典，自从此次真诚忏悔圆满，发愿以后不要再造作新罪，这就称为是忏悔法门。应当这样来思维：「我们现在这些忏悔清净者，就如同死去又重新复活了般，所以我们一定要清净持戒，我们一定要精进修行，我们一定要读诵大乘方等经。」这些人此时此刻，还要立下誓言：「从今天开始，我们要坚持禁戒，希望我们的誓言如同金刚一般坚固。」这些人这样来思维、发誓的时候，维摩诘大菩萨，就会与无量的菩萨，站在他们的身前，为他们的誓愿作证明戒师；大德普贤菩萨，为他们作羯磨戒师；大德迦叶尊者，为他们作依止戒师。佛陀告诉文殊菩萨说：这样就称为是灭除罪业，这样就称为是解脱成就，这样就称为是具足戒体，这样就称为是获得安住。”
第六节 造罪不忏悔，定堕无间狱
经文：【尔时，世尊复告文殊师利菩萨摩诃萨言：“若有犯四重、八禁、六法、十戒、三皈、五戒、八斋、十善、一一戒律，乃至五逆及谤方等，除一阐提，若不忏悔、发露诸罪，其人命终，决定必堕阿鼻地狱。”】
解经：此时，世尊又再次对文殊大菩萨强调说：“如果有犯了四重、八禁、六法、十戒、三皈、五戒、八斋、十善、一一戒律，乃至于五逆罪以及诽谤方等经等，除了那些一阐提以外，如果不进行忏悔、发露种种罪业，这个人命终的时候，绝对必然堕入阿鼻地狱。”
一、阿鼻地狱果报因缘
经文：【文殊师利白佛言：“世尊，云何名为阿鼻地狱？唯愿如来，为一切众生，说其因缘、形状大小、苦乐受报、劫数多少。”】
解经：文殊师利菩萨就问佛陀说：“世尊啊，为什么称作是「阿鼻」地狱呢？希望您能为一切的众生，解说阿鼻地狱其中的因缘、形状大小、苦乐受报、时间长短等等。”
经文：【佛告文殊：“快哉快哉，快问是义，谛听谛听，及诸大众，善思念之，吾当为汝，广开分别。云何名为阿鼻地狱？阿者言无，鼻者言间，间无暂乐，故言无间。阿者言无，鼻者言遮；阿者言无，鼻者言救；阿者言无，鼻者言不动；阿者言极热，鼻者言极恼；阿者言不闲，鼻者言不住，不住不闲故，名阿鼻地狱；阿者言大火，鼻者言极热，猛火入心故，名阿鼻地狱。”】
解经：佛陀告诉文殊说：“快哉快哉，我很高兴你能问这其中的道理，请认真的用心听仔细的用心听，以及所有的大众们，都要好好的思维观察，我现在就会为你们展开来分别解释。为什么称作是「阿鼻」地狱呢？「阿」字是「没有」的意思，「鼻」字是「间隔」的意思，因为那里没有时间间隔一直是痛苦，所以称为是「无间」。又，「阿」字是「没有」的意思，「鼻」字是「掩蔽」的意思；「阿」字是「没有」的意思，「鼻」字是「救护」的意思；「阿」字是「没有」的意思，「鼻」字是「不运行」的意思；「阿」字是「极度炽热」的意思，「鼻」字是「极度恼害」的意思；「阿」字是「没有休息」的意思，「鼻」字是「没有停止」的意思，不会停止不会休息的缘故，所以称为是「阿鼻」地狱；「阿」字是「大火」的意思，「鼻」字是「极度酷热」的意思，猛烈的大火进入心中燃烧的缘故，就称为是「阿鼻」地狱。”
经文：【佛复告文殊师利菩萨摩诃萨言：“善男子，阿鼻地狱，纵广正等八万由旬，七重铁城，上有七重铁网，下有十八鬲，周匝七重，是皆刀林；其七重城内，复有剑林，下有十八鬲，其一一鬲，八万四千重；于其四角，复有四大铜狗，其身长大，四十由旬，眼如电光，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁钩，爪如铁杈，尾如铁蟒，一切毛孔，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可比。
其狱四门，一一门边，复有十八狱卒，头如罗剎头，口如罗刹口，头上十八角，手捉铁叉。七重城内，有无数铁幢，幢头火涌，如沸涌泉，其铁流迸，满阿鼻城。阿鼻四门，其一一门上，复有十八铜釜，沸铁涌出，四门漫流，满阿鼻城。
一一鬲间，复有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城中；其蛇哮吼，如天大雷，雨大铁丸，满阿鼻城。
此城苦事，八万亿千，苦中苦者，恼中恼者，皆集此城。阿鼻地狱，四方有门，一一门外，各有猛火，东西南北，交过通彻，八万由旬，周匝铁墙，铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上，四维上下周匝，一时苦事俱起。如上所说四重、八禁、犯戒、五逆及谤方等，若不依此经中忏悔，而无惭愧，其人命终，如大壮士屈申臂顷，落入阿鼻地狱，身满其中，热脑急故，口噤不语，唯复张眼合口、合口张眼；此人罪故，万亿刀轮，从空而下，头入足出。一切苦事，过上所说百千万倍。
若有具犯四重，受大苦恼，具足五大劫，八禁复倍，五逆复倍，谤方等经复倍，谤三宝、偷僧祇物、污净行比丘、污比丘尼者，谤师、害师，若人干母，如此人等，复倍加上；除一阐提，永断善根，不出阿鼻。是等罪人，受苦之时，猛火入心，闷绝而死，狱卒罗刹，以铁叉打地，唤言：活，活；应声即活，一日一夜，万死万生，受大苦恼，如上所说。”】
解经：佛陀又告诉文殊大菩萨说：“善男子啊，阿鼻地狱的面积，长宽相等有八万由旬那么大，外面有七层的铁城墙围着，上面有七层的铁网罩着，下面还有十八层格栏，周围还有七层都是刀子形成的刀林；在七层铁墙的狱城之内，还有剑刃形成的剑林，下面也有十八层大格栏，其每一层大格栏，又由八万四千层组成；在栅栏的四角处，还有四只大铜狗，其身体非常巨大，有四十由旬，眼睛像电光，獠牙像剑树，牙齿像刀山，舌头像铁钩，爪子像铁叉，尾巴像铁蟒蛇，一切的毛孔中，都发出烟雾和猛火，其烟的味道恶臭，世间的一切臭物，没有能相提并论的。
在地狱的四门处，每一扇门的门边，还有十八个狱卒，他们的头如同罗剎的头，嘴如同罗刹的嘴，头上长有十八只角，手里拿着铁叉。在七层的狱城里，还有数不清的铁旗帜，旗帜上头烈火涌出，就像奔腾的沸泉，其铁水流溢迸射，充满了整个阿鼻狱城。地狱的四门处，其每一扇门的上面，还有十八口铜锅，沸腾的铁水从里面涌出，在四个大门都弥漫流布着，充满了阿鼻狱城。
在每一层栅栏之间，还有八万四千条铁蟒大蛇，嘴里吐着毒喷着火，身形遍布于地狱；这些大蛇咆哮怒吼时，就像是天上响起了炸雷，同时空中有大铁球像雨点一般落下，充满了阿鼻狱城之中。
这个无间地狱的痛苦情景，是将八万亿千的苦中之苦、恼中之恼的状况，全部都聚集在这一座狱城里。阿鼻地狱的四方都有城门，一一的城门之外，分别有猛火在东西南北四个方向，交叉贯穿通彻，面积有八万由旬，周围是铁墙，上面是铁网弥漫覆盖，其地面也是铁地，上面的火通透到下面，下面的火通透至上面，四维空间的上下和周围，一时间所有的痛苦情景全部都生起。
如同上述所说的四重罪、八禁、犯戒、五逆罪以及诽谤方等经，如果不依止这部经中的修行来忏悔，而且没有任何惭愧心，那么这个人命终的时候，就像大力士屈伸手臂的短瞬间，落入了阿鼻地狱，身体充满其中，因为炽热苦恼焦躁的缘故，闭着嘴无法说话，只能睁着眼闭着嘴、闭着嘴睁着眼；由于此人造作罪业的缘故，有万亿刀刃形成的刀轮，从空中而下，从头进入从脚出来。一切的痛苦状况，超过了前面所说的百千万倍。
如果有四根本重罪全部犯戒的人，他所遭受的大苦恼，长达五大劫的时间，犯了八禁戒的再加倍，五逆罪的再加倍，诽谤方等经的再加倍，诽谤三宝、偷寺院、僧众财产物品、侮辱持清净行的比丘、比丘尼的人，诽谤师长、残害师长，倘若有人奸母的，像这类人们，又比前面时间再次加倍；这其中，还要排除了那些一阐提种姓，他们因永远断除了善根，所以无法出离阿鼻地狱。像这类罪人，受苦的时候，猛火进入心里，闷绝而死，狱卒罗刹们，则用铁叉敲打地面，喊道：复活，复活；随着声音立即就复活再来受罪，在一天一夜的时间里，能疼死一万次再复活一万次，遭受极大的苦恼，就像前面所说的那些情景。”
二、诸小地狱果报因缘
经文：【“其人从阿鼻地狱出，以破戒因缘、虚食信施，复入诸小十八地狱，所谓寒冰地狱、黑暗地狱、燋热地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、濩汤地狱、灰河地狱、剑林地狱、铁床地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁轮地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱，各八百万岁，然后得出，常生下处，五百世中，不识三宝，值善知识，得发菩提，不值知识，还堕地狱。犯突吉罗罪，若不忏悔，地狱受苦，如四天王日月，八百万岁；波夜提罪，复加二倍；僧残罪，复加二倍。是诸罪人，受苦之时，更无余言，唯得唱言：「阿波波，阿吒吒，阿罗罗，阿婆婆。」是故有罪，当急忏悔，还皈三宝。”】
解经：“重罪消耗殆尽，这些人从阿鼻地狱出来以后，又因为曾经破戒的因缘、白白消受信众的供养，又一次进入种种的小十八地狱，就是所谓的寒冰地狱、黑暗地狱、燋热地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、濩汤地狱、灰河地狱、剑林地狱、铁床地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁轮地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱，在每座地狱里都各自遭受八百万岁的痛苦，然后才能得以出离地狱，而且常常投生在恶劣的地方，在五百世之中，都见不到三宝，如果值遇到善知识，得到启蒙引生菩提心还好，如果没有值遇善知识，则还会无明造业堕入地狱。犯恶作轻罪的，如果不忏悔，在地狱受苦，时间长约如同四天王天的时间概念的八百万岁；犯了令堕轻罪的，又增加二倍；犯了僧残罪的，再加二倍。这些类的罪人，受苦之时，再也说不出什么话，只能痛苦地发出：「阿波波，阿吒吒，阿罗罗，阿婆婆。」的喊声。所以如果造作了罪业，应当赶紧忏悔，同时皈依三宝。”
第七节 菩萨摩诃萨成就禅观次第
经文：【“复次，文殊师利菩萨摩诃萨，若欲速疾除灭罪者，如是经中忏悔发露，行道七日，一日一食，思惟正观，忆念如来成佛时大人相、觉人相、不动人相、解脱人相、光明人相、满智慧人相、具足诸波罗密相、首楞严等诸三昧海相。
菩萨摩诃萨从胜意慈三昧起入灭意定，从灭意定起还入首楞严定，从首楞严定起入慧炬三昧，从慧炬三昧起入诸法相三昧，从诸法相三昧起入光明相三昧，从光明相三昧起入师子音声三昧，从师子音声三昧起入师子奋迅三昧，从师子奋迅三昧起入海意三昧，从海意三昧起入普智三昧，从普智三昧起入陀罗尼印三昧，从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧，从普现色身三昧起入法界性三昧，从法界性三昧起入师子王三昧，从师子王三昧起入法王三昧，从法王三昧起入灭诸魔相三昧，从灭诸魔相三昧起入空慧三昧，从空慧三昧起入解空相三昧，从解空相三昧起入大空智三昧，从大空智三昧起入遍一切处色身三昧，从遍一切处色身三昧起入观空心相三昧。从观空心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧，从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧，从金刚顶三昧起入一切海三昧，从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧，从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧，从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱、解脱知见海三昧，从一切诸佛解脱、解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门，从诸三昧海门起入寂意灭意三昧，从寂意灭意三昧起入金刚辟定大解脱三昧门。”】
解经：“其次，文殊大菩萨啊，如果想要迅速快捷除灭罪业的人，应该如同经中所说的忏悔发露，在坛场内闭关修行七天，每天只在午前吃一顿饭，思惟正念观想，忆念如来成佛时的尊贵德相、觉者相、本不动变相、解脱自在相、光明相、圆满智慧相、具足种种度门相、首楞严等种种禅观海相。
大菩萨从胜意慈禅观圆满后入于灭意禅定，从灭意禅定圆满后又返回入于首楞严大定，从首楞严大定圆满后入于慧炬禅观，从慧炬禅观圆满后入于诸法相禅观，从诸法相禅观圆满后入于光明相禅观，从光明相禅观圆满后入于师子音声禅观，从师子音声禅观圆满后入于师子奋迅禅观，从师子奋迅禅观圆满后入于海意禅观，从海意禅观圆满后入于普智禅观，从普智禅观圆满后入于陀罗尼印禅观，从陀罗尼印禅观圆满后入于普现色身禅观，从普现色身禅观圆满后入于法界性禅观，从法界性禅观圆满后入于师子王禅观，从师子王禅观圆满后入于法王禅观，从法王禅观圆满后入于灭诸魔相禅观，从灭诸魔相禅观圆满后入于空慧禅观，从空慧禅观圆满后入于解空相禅观，从解空相禅观圆满后入于大空智禅观，从大空智禅观圆满后入于遍一切处色身禅观，从遍一切处色身禅观圆满后入于观空心相禅观。从观空心相禅观圆满后入于菩萨摩诃萨金刚相禅观，从菩萨摩诃萨金刚相禅观圆满后入于金刚顶禅观，从金刚顶禅观圆满后入于一切海禅观，从一切海禅观圆满后入于一切陀罗尼海禅观，从一切陀罗尼海禅观圆满后入于一切佛境界海禅观，从一切佛境界海禅观圆满后入于一切诸佛解脱、解脱知见海禅观，从一切诸佛解脱、解脱知见海禅观圆满后，然后入于无量无边诸禅观海门，从种种禅观海门圆满后入于寂意灭意禅观，从寂意灭意禅观圆满后入于金刚辟定大解脱禅观门。”
第八节 本章重点提示
到本章时，代表着佛法大智大慧的文殊菩萨也向佛陀提出了问题，为何此时文殊排名第五位现身呢？《华严经》中说：“于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性。”由于文殊本身代表了本经的本性清净空观，但为避免众生堕入空无所有的断灭边，欲再次提醒我们见解必须要透彻明晰的同时，因果缘起也必须要细微取舍，二者如同车乘的双轮缺一不可，所以文殊菩萨的问题并没有围绕人所共知的“佛智”，而是关于具体闭关修行忏法以及因缘果报的方面，请佛陀进行开示。
世尊首先开示了建立坛场闭关修证大方广忏法的一些相关规则，其七天闭关法，有些类似般舟三昧法门，难度是非常大的，没有一定的坚强毅力和身体素质的人，在缺少实际指导的前提下，尽量不要擅自“按图索引”。
又告知如果闭关圆满至心忏悔的人，诸佛菩萨会亲自降临为作证明罪业清净；而普通的凡夫，因为还无法直接契合真实谛理，这时应当选择梦相来验证，倘若见到一类梦境，就灭除一类罪障，见到五类梦境，就灭除五类逆罪，并获得相应的成就预兆。
通过严格如法七日闭关圆满者，维摩诘大菩萨，会为行者作证明戒师，普贤菩萨作羯磨戒师，迦叶尊者作依止戒师。最后佛陀告诉文殊菩萨，这样修持一定能获得灭除罪业、解脱成就、具足戒体、安住佛性的利益。
然后佛陀重新强调，如果造罪犯戒不进行忏悔、发露，命终必然像大力士屈伸手臂的短瞬间堕入阿鼻地狱。并对阿鼻地狱和十小地狱的因缘、形状大小、苦乐受报、劫数多少等等做了简单介绍。
本章的结尾部分，是成就禅观的次第简说，大菩萨从修持胜意慈禅观开始直至最终入于金刚辟定大解脱禅观门时，则已位至等觉果位，等待来生示现成佛。因经中明确表明这是“菩萨摩诃萨”的行门，说明这是登地菩萨称性起修的境界，笔者鉴于仍在凡夫之内，于此也就不再赘言，随喜赞叹而略过。
（未完继续）