2018-10-23

酉三、正語業命(分二科) 戌一、第一義(分三科) 亥一、正語

【若心趣入諸所言論,即由正見增上力故,起善思惟,發起種種如法言論,是名正語。】

  但是初果聖人,因為他欲界的欲還有多少,他也會有一點煩惱,但是不會那麼嚴重。下面是第三科正語業命,分兩科,第一科是第一義,這解釋的不同;分三科,第一科是正語。

  「若心趣入諸所言論」:前邊是內心的思惟;假設這個聖人他由不言說進入到言說的境界的時候,「即由正見增上力故,起善思惟,發起種種如法」的「言論,是名」叫做「正語」。他說出來的話都是合道理的,但是合道理的話不一定是好聽的,不一定好聽,「是名正語」。

亥二、正業

【若如法求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。於追求時,若往若還,正知而住。】

  這是第二科,說到正業。「若如法求衣服飲食」:就是這位聖人,因為他這個身體還在,他還是有衣食住的這件事。他去如法,不違背佛法,他去求、尋求衣服、尋求飲食、或者諸坐臥的這些資具,還有病緣的醫藥、供身的什物,就是各式各式的用品。「於追求時,若往若還,正知而住」:他去,然後回來,這一來一往,他心裏面總是清淨的,總是安住在清淨無染的情況下,而不會有染污。就是好的、壞的他心裏面總是平靜的。

【若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽、及僧伽胝、若食若飲、若噉若嘗,正知而住。】

  這些差別的種種的情況,他心裏面也都是清淨的。

【或於住時,於已追求衣服等事,若行若住、若坐若臥,廣說乃至若解勞睡,正知而住。是名正業。】

  「或於住時於已追求衣服等事」,「或於住時」這些事情都辦完了,回到他的住處了,對於已經追求來的衣服飲食等事,他在他住處也可能是有行有住。「若行若住、若坐若臥」:或者是行、或者住、或者坐、或者是臥。「廣說乃至若解勞睡」:解勞睡就是疲倦的時候打一個盹,解勞睡,解除勞倦的睡,這個睡是解勞的。「正知而住」:也是正知而住,那麼這叫做正業。這個正業是這樣意思。

  這個一切時、一切處,都是正知而住,這叫做正業。若是我們從早晨起來的時候,乃至到晚間休息,中間這個時候,你試驗、試驗,一直地保持正知而住,看看怎麼樣!看《披尋記》。

《披尋記》九八頁:

《或於住時於已追求衣服等事等者:前說追求衣服等事,行時業攝。既追求已,於其住時有五種業:一者、身業,二者、語業,三者、意業,四者、晝業,五者、夜業。謂若說言,若行若住若坐,此言顯示住時身業。若復說言,若語,此言顯示住時語業。若復說言,若臥若默若解勞睡,此言顯示住時意業。若復說言,若習悎寤,此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者,此言顯示住時夜業。當知是名住時五業,如前正知而住中說(陵本二十四卷二十頁)。此應準知。》

  「或於住時於已追求衣服等事等者:前說追求衣服等事行時業攝」:前邊的文,要如法求衣服飲食,這是到聚落去了、到城市裏、或其他地方去了,是「行時業攝」。「既追求已於其住時有五種業」。什麼呢?「一者、身業,二者、語業,三者、意業,四者、晝業,五者、夜業」,有這五種不同。「謂若說言,若行若住若坐,此言顯示住時身業。若復說言,若語,此言顯示住時語業。若復說言,若臥若默若解勞睡,此言顯示住時意業」,這是意業。「若復說言,若習悎寤,此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者,此言顯示住時夜業」,就是中夜的時候才會休息。「當知是名住時五業,如前正知而住中說」,在「陵本二十四卷二十頁」,我們已經學習過了。這看出來,聖人是這樣的,他入定也是清淨的,出定也是清淨的。

亥三、正命

【如法追求衣服飲食乃至什物,遠離一切起邪命法,是名正命。】

  第三是正命,前面是正業,現在這是說正命。「如法追求衣服飲食」:就是他有這樣的需要,他很誠實地去追求衣服飲食乃至食物。昨天有人把「什」這個字念「ㄗㄚˊ」,我常常查字典的,我今天早晨又特別去查一查這個字,我看見字典上這個字是念「ㄕˊ」,不是念「ㄗㄚˊ」。「遠離一切起邪命法」:就是不虛妄,不表示自己有道德,沒有這個意思,就誠實地向人有所求,那就叫做「正命」,如果其中有欺誑性就變成邪命了。
(2018.10.23)

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