认为积德行善能够改善命运这其实是一种人类的美好幻想。事实上积德行善和改变命运之间没有直接性的关联，只有间接性的关联，并且，这种间接性的关联起不到决定性的作用。
积德行善和改善命运之间的关系，就好比“锻炼身体”和“赚钱”之间的关系是一样的。
身体变强壮了，精力会更充沛，身体素质更强，可能对你赚钱起到一些间接的帮助。
但是它起到帮助的前提是，你已经找到了赚钱的路子，也具备了赚钱的能力和资源，然后锻炼身体可以起到一点锦上添花的作用。
积德行善有可能会令你有个好名声，让你受到别人的拥戴；为别人的付出，也可能在以后收获更大的回报。
但是这始终只是一种可能性。积德行善也可能并没有带给你什么好的影响，甚至还会给你带来不好的影响。
有大量的例子可以证明某人积德行善后得到了好报，但同时也有大量的例子可以证明某人积德行善后并没有得到好报，甚至被他帮过的人再次坑害。
比如知乎有个富二代家里破产后是一种怎样的体验的问题，就列举了大量残酷的、好人没好报的事例。
“积德行善能够改善命运”这一观点的背后有两条理论支持，一是印度古老的婆罗门教“业力”理论、再加上翻译导致的语意扭曲，二是中国古代“天人合一”的思想。
佛教继承了婆罗门教的业力理论，把业力分为三类，中国翻译为善业，恶业，和无记业。
这个翻译本身有点问题，因为善恶这两个词除了形容好坏，同时还附带有道德评判的意思。
我们看到善这个字除了会理解为“好的”之外，还会理解为是“善良的”。
其实佛教中的善业指的是不杀盗淫妄酒等这些，不干这些事就是善业。
对于扶老太太过马路，捡到一分钱交给警察叔叔这类的“善事”，中国人认为这种善事有好报主要是翻译导致的理解偏差。
佛陀对这个业力的描述本身其实是非常理性客观的，他只是阐述一个事实:你做这些事会对你产生好的影响，做那些事会对你产生不好的影响，做另外一些事没什么影响。
这是一种对客观现象的描述，没有什么道德色彩。
就好比是告诉你喝水别太猛，否则有可能呛死；不要老熬夜，对身体不好，是这样一种意思。
这个道德色彩，这种“善良”，是我们理解后附会的。
然后是天人合一这套思想。其实也不仅是这个思想，而是中国古代很多的思想体系都特别喜欢把道德附加在客观事物上，比如木主仁，火主礼、皇帝道德水平不高就会发生自然灾害等等。
这种把道德和客观事物联系在一起的逻辑，自然而然的就会推导出人的善举会导致好报，恶行会导致恶报这样一条结论。
总结来说，积德行善会改善命运背后的原理主要有三:
第一，积德行善能够改变命运，这个逻辑是大家都相信、或者说希望是这样的。
如果你接受了这个逻辑，那么你在积德行善的时候，就会对未来产生更积极的期待，产生更积极的自我实现的预言。从而令你采取积极的行动。
第二，积德行善能够给你带来好名声，会令别人对你有一个好印象。
当然前提是你得有清晰的心理边界，如果边界不清晰，就一味地积德行善，这个容易被别人当成好骗的傻子或者提款机。
第三，就像“自由意志”不存在虽然是神经科学界的共识，但研究表明:相信自由意志存在的人，会比不相信自由意志存在的人更幸福一样，相信“积德行善能够改变命运”，这也会令人更幸福。
尽管这只是一种美好的期待，尽管我们相信的是不存在的东西。
对普通人来说，能活在用期待和幻想编织的美梦中，也算是人生最大的幸福了。
大致就是这样。
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