2021年3月19日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》纯粹理性的辩证推论 第2章 纯粹理性的二律背反 先验理念的第2.3.4个冲突

所以从有复合物这样一个事实，我们就可以逻辑地推出来，它是由单纯物所组成的，它是由单子所构成的。这是莱布尼茨的证明。当然这个证明有它一定的道理，但是这个道理是很表面的，仅仅是一种逻辑上的推论。而且康德认为他的假设一开始就错了，就是他把实体设想为是一个自在之物，那么在这个前提之下来探讨它的复合的还是单纯的，这个前提本身就是错的。我前面讲了，正题一般代表着理性派的观点，而这个地方正题特别代表莱布尼茨的单子论的观点，几乎就是对莱布尼茨单子论证明的一种解释。

一朵玫瑰花的红色和香味，不能没有实体而相互外在地存在，除非是这一朵玫瑰花的红色跟那一朵玫瑰花的香味，有两个实体，它们就可以相互外在地存在了。但是同一朵玫瑰花，它的红色和香味，不可能没有实体而相互外在地存在。偶性的关系不是一种空间上的相互外在的关系，只有实体才是，只有实在的复合物才是这样一种空间关系。也就是作为实在的复合物而复合起来的，“因而是由实体复合起来的”。在空间中的东西既然是无限可分的，它就处在一种空间上杂多的外在关系中，在空间中可以分成很多很多部分，任何一个占据空间的实在的东西都可以从空间上分成各个部分。

真正说来，单子本身也不是这种东西，它是超越一切经验直观之外的。所以他讲不管是从外知觉还是内知觉，都是不能得到阐明的，不能在任何经验知觉里面得到阐明。“所以绝对单纯的东西只不过是一个理念”，单子只是一个理念。绝对单纯的东西，它不占空间，甚至也不占时间。在莱布尼茨那里，它是一个逻辑的假定，一个精神的单子，纯粹精神的，它的唯一的根本的属性就是思维，就是理念，纯理念。单子的唯一单纯实体超越一切经验之外。它有没有客观性呢？当然他认为有。精神性的实体肯定是有客观实在性的，但是“永远不能在任何一个可能经验中得到阐明”。

康德自己曾经讲到过，就是第三个二律背反才使他考虑批判哲学的问题，他整个批判哲学进入到问题本身就是这个问题导致的和引进来的。也就是说，康德的整个批判哲学以及先验哲学，都是在考虑一个核心的问题，就是自由和必然的关系问题，或者说是自由的问题。必然的问题嘛，牛顿物理学已经解决了，自然界都有必然规律，这些必然规律都按照因果律在那里运转，这是每一个当时有知识的人都承认的。

因果律不是一个抽象的概念，它必须是被理解为在时间中发生起来的东西，在时间中前后的相继，而且这种相继是必然的。如果有一种时间中必然的前后相继，而不是偶然的，偶然的也可以在时间中相继，但是如果你把它理解为必然的，或者理解为客观的前后相继，那就是因果性。所以，所谓发生起来的东西，几乎就可以说是因果性的代名词，或者说是一种表现。所以康德讲，一切发生的事情都有原因。有某物发生了，那么这个某物必然有它充足的理由，而你在自然因果链条中间永远追溯不完它的充足理由。那么要完成这个充足理由的完备性，你就必须假定一个先验的自由。或者说，你就必须要设想这个因果链条已经完成了，已经完备了。那个完备的最早的那个开端，你就必须设想为，它本身不需要再用自然因果性来加以解释了。那个开端本身不需要再用自然因果性加以解释了，那它不就是自由吗？如果这个前提你说它还需要用自然因果律来加以解释，那它就还没有完备。你只有设定它在这个地方至此为止，前面再没有它的原因了，那就完备了。那这样一来，你自己就提供了一个自由的理念了，你先验地设想了、假定了这样一个开端，它是没有任何自然因果律作为它的原因的，它是绝对的自发性，绝对的开端，那它岂不就是先验的自由吗？由此，通过反证法就推出了它的正题：“为了解释世界的全部现象，还有必要假定一种由自由而来的因果性”。否则就会导致自相矛盾。当然这是理性派的证明，是一面之辞了。

这好像是一种命运，但尽管是一种命运，这个命运却是你自己造成的。所以西方有的人也说“命运即性格”。命运就是你的性格，你有什么性格你就给自己带来什么样的命运。或者说，命运就取决于你的自由意志，最初它是取决于你的自由意志的。不仅仅如此，不仅仅是说这样一个因果序列你无法支配的链条由于你的一个自由行动，自发性地、绝对地开始了，这是一个层面。

自由和独立本来也就是一个意思，Freiheit，自由就是摆脱什么什么而独立。所以，后面这两个打了着重号的“虽然是从强制中解放出来”，自由也可以翻译成解放，放开，把自己放开，不要受到强制，摆脱强制，这就是自由的本来的意思。所以，自由、独立这些意思虽然本身就是从强制中解放出来，这本来是个褒义词，解放嘛，摆脱一切外来的束缚，这不是一个褒义词吗？“但也摆脱了一切规则的引导”，这就是它的负面了。一方面这个思想物、这个观念物，我们可以把它看作是一种解放，但是同时也失去了引导，变成了盲目的了，它失去了线索。

你一旦按照规律来规定自由的话，自由就将不是自由，而本身无非就是自然。也就是说，所谓的自由，就在于它超越一切规律之上。如果你用因果律来解释自由，那自由就不是自由了，它就是自然因果律，就是自然的必然性。所以很多人一讲到自由的时候，你为什么要这样做啊，就可以找种种的原因，当你把原因找到了以后，这自由也就不存在了。

没有这样一个上帝，能够作用于我们经验的物理学世界，那当然可能否认。但是，撇开这个条件，你就没有理由否认了。而经验派他们的错误恰好就犯在这个地方。他们认为，既然我在物理世界里面没有发现一个上帝的痕迹，那么我就可以一般地否认上帝的存在。在世界之外绝对没有一个上帝的存在，因为我在世界之内没有看到他嘛。但你在世界之内没有看到他，你怎么能否定上上帝在世界之外存在呢？除非你是把上帝设想为跟这个世界之内连成一体的，凭借一种因果联结，你才能够否认有这么个上帝。但是如果有个人说，上帝根本就跟世界没有因果联结，他就是在世界之外，那你就没办法了，你没有根据去否认他。所以，这里头有一些没有明确说出来的意思。